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作者：郑元祐
元朝的郑元祐编写了这本书。元祐的字是明德。他在至正丁酉年被任命为平江路儒学教授，后来因病辞职。七年后，他又被提升为江浙儒学提举，在任上去世。他原本是遂昌人，他的父亲希远搬到了钱塘，元祐又流落到平江。他的文集以侨吴命名，但这部记录仍然题为遂昌，是为了不忘本。元祐在至正二十四年去世，享年七十一岁。那么他应该出生在前至元二十九年，所以书中提到的人物，上至还能见到宋朝的遗老，下至还能见到泰哈布哈、倪瓒、杜本，并且见证了杜本的去世。书中记载了许多宋朝末年的轶事和元代高尚士人、名臣的故事，而且因为遭遇世乱，偶尔也有对时世的忧虑之词。他的言辞都很朴实敦厚，不是像《辍耕录》等书那样杂乱无章。他记载的关于高、孝二陵遗骨的事情，写的《林景熙》与《辍耕录》不同。因为各自根据所听到的情况，书中提到南宋和议是由高宗决定的，不是秦桧；宋朝已经灭亡，所以不必再为高宗隐瞒，这也是一种深刻的心得评论。
高昌的廉公，名字叫希真，字端甫，最初担任按察佥事，后来多次升迁成为廉使，最后以蓟国公的身份退休。廉公曾经拿出他哥哥平章公希宪的画像，画像中的人脸白皙圆润如满月，戴着帽子，穿着圆领袍，手里拿着《孟子》这本书。廉公曾经说过：我的哥哥对待有才德的人非常谦逊，好像觉得自己做得不够。当他还担任中书平章的时候，江南的刘整作为一个高级官员来见他，我哥哥坚决不让他坐下。刘整离开后，一些穿着破旧的宋朝学生，袖子里藏着诗来求见，我哥哥立刻热情地邀请他们坐下交谈，询问他们的学问和生活，对待他们就像对待老朋友一样。之后，我们兄弟向哥哥询问：“刘整是个高级官员，但您对他很冷淡。那些宋朝的学生是贫穷的士人，您却对他们非常礼遇。我们感到困惑，想请教您。”廉公回答说：“这不是你们能理解的。我们国家的大臣，无论说话还是行动，都关系到国家的兴衰。刘整虽然官位高，但他背叛了自己的国家；至于那些宋朝的学生，他们并没有犯下什么罪行，却被囚禁。现在我们国家从北方兴起，如果我对这些文化人不加以重视，那么儒学就会从此衰落。”廉公的远见卓识就是这样！
宛丘公曾经说过，他在吴地做官时，吴地的太守是赵公，名字叫全。当时吴地刚刚归附我们国家，有些顽固的民众时常闹事，非常凶悍，所以一旦有人犯法被抓住，就会受到严厉的鞭打，赵公总是大声命令狠狠地打，即使打死也不宽恕。但是，如果里正或主首因为徭役受到鞭打，赵公就会闭上眼睛叹息说：“因为征税而受到轻微的惩罚，怎么忍心加重处罚呢？”后来赵公被调到杭州，吴地的百姓哭泣着送他，不忍心让他离开。当时浙江的省官是一个宗室大臣，他对待宪臣就像对待下属一样，这就可以想象了。但赵公因为刚正不阿，甚至抓住了大臣的家奴，戴上枷锁示众。最后，因为无法忍受大臣的侮辱，最终在杭州去世。当时的人们把他比作赵广汉。
宋代的道士邓山房先生，是绵州人，名字叫道枢，因为他精通斋醮科仪，所以在两朝（宋和元）都受到了重视。有一天，皇后派了一个大太监把他召到内后门，哭着传达了皇后的命令，并让他写下军令状，要求他保密。皇后说她昨晚梦见济王非常愤怒，认为她将要派兵通过独松关来灭掉国家。皇后特别命令邓先生去南高峰顶，写忏悔书，哀求上帝。不久之后，敌军的先锋部队冲破关口，宋朝灭亡。邓先生在吴地建造了一座道观，名叫“会通观”。当时浙西按察司设在吴地，按察使阎公子静、雷公苦斋、胡公紫山、徐公子方等人都与邓先生交往。有一天，他们问邓先生：“宋代的士大夫和现在相比，他们的操守如何？”邓先生推辞不敢回答，但大家坚持要他回答。邓先生说：“这件事不难看出，宋代对士大夫的待遇很好，他们的廉洁可以坚守，和现在相比差距很大。”邓先生去世五十年后，西台中丞曹公士开在吴地拜访了元祐，元祐租住的房子很狭小，当时正是夏天，中丞带着小菜和酒来拜访，然后一起去会通观。观里的道士吴溪西，一条腿跛了，但他能模仿他的师父弹奏《乌夜啼》这首曲子。他弹琴还没结束，郭公子昭和曹公克明也带着东西来了，吴溪西于是拿出三、四卷大的经轴，都是以前按察使们和他的师父一起唱和的诗。其中一卷是阎公子静的诗，诗的小序中提到“昨天一个唱歌的新来到城里”，他应该带着煮熟的牛脾，和唱歌的人一起去。和尊师一起喝酒，听着玉蘂花下的歌声。中丞叹息着对曹、郭两位先生说：“现在的宪司官员敢这样做吗？”从这里可以看出，虽然国家初期的文化法律比较宽松，但上下关系和谐，不难治理。现在的情况不同了，治理国家的方法也不如以前。真是令人叹息！
宋朝灭亡后，许多前朝的官员和贵族都成为了道士。比如杭州的马院张太尉就是其中之一。这个人身材高大，额头宽阔，在宋朝时是入内都知太尉，我们国家因为他是内侍，就把他召入朝廷。于是他倾家荡产贿赂上下，让自己的儿子代替自己，像李丞相、罗司徒都是这样。罗、李成为高官后，都提拔了自己的亲戚，但张太尉却不敢这样做，只给了平江三十顷田地来养家。得到田地后，他的父亲已经很富裕了，没有其他奢望。有一天，仁宗皇帝问张太尉：“你还有父母在世吗？”张太尉跪拜回答说：“母亲已经去世，只有父亲还在，他是个道士。”皇上说：“封赠庆典，曾经有过吗？”张太尉说：“老父已经出家，不敢奢望后福。”皇上不高兴，召来中书省的官员，认为张哥在朝廷很久了，但庆典却没有涉及到他的父母，于是命令用他儿子的爵位来尊贵他们。他的父亲在杭州并不知道这件事，但那天他的脖子突然疼得很厉害，好像被东西压着，一天比一天重。而仁宗皇帝之所以尊贵他们，是因为词臣代言下降了制书，制书赠予金紫光禄大夫、大司徒、上柱国，徽政院使、典谒卿、闽国公，赐予玉带、金币、钞物等。又特别降旨，江浙省的官员、浙西的宪臣都要在他家设宴庆祝。等到使臣到达时，他的父亲脖子疼得几乎无法忍受，使臣就在卧室里宣布了皇上的恩旨，他的父亲昏昏沉沉，不知道自己已经得到了极品的封赠。使臣举起玉带给他看，他才开始惊讶地环顾四周，对亲信说：“宋朝得到赐玉带的有两个人，福王和贾平章。但他们两人都没能佩戴，只是举手摸了一下就去世了。”唉！显赫的官职和财富确实有命运，那些不知道却盲目追求的人，应该以此为戒。
师姓的人，是杭州人，家住在拱北楼的西边。他家经营的业务不止一种，其中之一就是打银器。暗门外慧光庵的尼姑无著，是张循王第九代孙女的女儿，因为家境贫寒所以没有出嫁，但她带着嫁妆，所以生活很富裕。有一天，师去拜访无著，无著请他吃饭，饭后，她拿出了一个重二十两的银香盒，盒子上的尘土像漆一样黑，无著让师打一二十个哲那环。师拿着盒子回家，剪开一看，里面是赤金，他又包好盒子去敲无著的门，问她这是香盒还是金盒？无著笑着说：“是银盒。”师把剪开的盒子给她看，她才知道里面是赤金。像师这样的人，为了营利，心机如此深沉，难道还能说是好人吗！
我三十多岁的时候，在吴江的沙洲上认识了一位老僧。这位老僧是台州人，当时已经七十多岁。他告诉我，伯颜丞相的先锋部队到达吴地的那天，天气非常寒冷，下着雨夹雪。当时的老僧是承天寺的行童。士兵们整齐地排列在寺庙前，住持老僧让他去观察士兵的情况，准备自杀，不想脏了别人的手。行童吓得发抖，远远地望着，看到有个人坐在银椅上，向他招手。行童不敢过去，那个人让士兵去叫他。快到的时候，他告诉行童不要害怕。行童到了之后，那个人让他上前，问他住持和尚和西廊下的首座和尚是否安好。行童非常惊讶。那个人让他先去首座和尚的房间致意。首座和尚也很惊讶，而坐在银椅上的人已经到了房间，向他行礼，笑着问：“首座怎么忘记我了？我以前是知命子，在寺前卖卜的。我曾经在上房住过半年。”然后他们一起去见方丈拜主僧。主僧错愕地不省人事，问他，他才说：“我是尤宣抚，现在还有什么好说的！”他立即命令煮大锅粥给士兵吃，让士兵拿着招安榜，让行童用吴地方言念榜文，告诉百姓。从这里开始，大家才知道尤公在江南做间谍总共八年，最后用龙虎山张天师的符箓，向世祖皇帝报告情况。
尤公在江南做间谍很久，南方士人品行的优劣，他都了解得很清楚。当时江淮省改为江浙省，从维扬迁到钱塘，尤公因此升为平章。郡里有个天庆观，就是现在的玄妙观，杭州的高士褚雪𪩘先生，名字叫师秀，从宋朝开始就以清苦的节操和品行闻名。有一天，尤公独自骑马带着一个童子来到天庆观，方丈观主王管辖，还不知道他是平章。尤公就自我介绍，观主大吃一惊。尤公说：“我想拜见褚高士。”观主说：“那个人很孤僻，宰相为何想见他？”尤公更加坚定，观主敲房门，高士正在读书，听到敲门声，问是谁。观主告诉他是谁，高士说：“观主不逛走廊，管辖为何到此？”观主把山门急切的事情告诉他，他才开门。观主说平章请见，高士拒绝。说“我从来不认识权贵。”而平章已经在地上拜了，想请高士进屋坐。高士就锁上门，一起走到走廊上，平章非常谦卑，对他更加尊敬。到了云堂前，对平章说：“三年前有阆州王高士常留在这里，我不是那种人。”然后长揖后就出去了，尤公回头看着，感叹说：“这真是一代高士。”尤公每次出门，看到杭州的男女出游，还保持着故都的遗风，前后混杂。尤公一定会停下车或马，告诫他们说：“你们还睡得迷迷糊糊的吗？今天已经不是南朝了。勤俭劳作，还担心不能供应徭役，怎么还能这样懒散游玩呢！”那时三学的学生生活非常困难，尤公出门时，他们一定会围堵叫喊：“平章今天饿死了秀才。”随从会斥责他们。尤公一定会让他们上前，用大袋子装着中统小钞，从袋子里抓一把给他们。尤公于是建议，应该由国家供养学校的学生，从他自己开始。
杭州西北的羊角埂上，有一个全真教的小庵，庵里有个士人叫罗蓬头，他既不疯也不傻，冬天只穿一件衲衣。他住在庵里的一间房中，没有坐卧的家具，只是整天蹲在地上，非常脏乱，但往往能预知未来。有个姓张的人，原来是宋朝的王表司。宋朝灭亡后，他依附于道馆。他曾经伸手向罗蓬头询问吉凶，罗蓬头写了“狗灾”两个字。张问应在何时发生，罗蓬头写了“百日内”。张吃素念道经，每天向神明祈祷，希望免除灾难。有一天，他看到一对狗，用苕帚打它们，结果被狗咬伤而死。有个福建人叫马都录，号静斋，因为道法而受到度宗的赏识。贾平章进献海味，谢后让他吃，结果他腹泻不止，马都录进献符水给他喝，他就痊愈了。谢后召见马都录，赏赐他，马都录很愚钝，因此在谢恩时自己说：“我告诉佛祖，从今以后别人进献的饮食，不可以轻易供皇帝食用。”话一出口，贾平章已经知道了。他刚出宫门，就被临安府的监狱抓去，脸上刺了双旗，押送到酆都寨，每天报告生死。当时因为江上的战事危急，出兵的日子已经确定，所以寨兵对他宽容，他没有死。后来他在寨子附近的村落里祈雨，结果应验了。不久，宋朝灭亡。崔中丞奉旨访求好人，向世皇推荐马都录，他的道法又有应验，被授予浙西都道篆，提点西太乙宫，得到的恩宠非常优厚。有一天大雪，崔中丞访问罗蓬头于全真庵，询问未来的吉兆，罗蓬头写了“贺”字，又写了“正”字。崔中丞靠近他，他只说问知堂，知堂的人随意曲解。不久，第二年正月，宣州《贺雷岩赍玺书》宣布命令，马都录被替换了之前的职务。雪停路滑，盐运司的一个士兵张某，问罗蓬头未来的事情，笔砚都冻住了，无法书写。士兵生气，打了罗蓬头，知堂的人劝他住手。知堂的人烘暖笔砚，写了“千二钱”，士兵大哭，以为“我这次去见四个盐官，希望能得到几百缗，结果只写了这个！”不久，士兵出门后，道路狭窄且结冰，一个挑着四缶酒的苍头走来，士兵撞了他，酒掉在地上，苍头拿着酒哭着说：“我花了千二钱买的酒，你必须赔偿我才能走。”士兵赔偿了钞票后，进门向罗蓬头道歉说：“我的仙术真的有先见之明啊！”
凡是那些追逐利益的人问吉凶，如果那个人将如愿，罗蓬头一定会写在他的手上说“钞好”，然后请求钞票买酒肉自己吃和分给众人，否则他就会摇手，不会为他们写一个字。后来，罗蓬头将要去世时，他大笑拍手唱歌，突然倒地身亡。罗蓬头大概是个仙人，可惜他的事迹被遗忘了。所以我所听到的故事就到这里。
宋代的僧人温日观，居住在葛岭的玛瑙寺，人们只知道他会画葡萄，却不知道他擅长书法。现在流传的葡萄画大多都是假的，真正的葡萄画，其枝叶、须根都是用草书笔法绘制的。他非常喜欢喝酒，杨总统用名酒招待他，他却不沾唇。一见到酒就愤怒地骂：“挖坟贼！挖坟贼！”只有鲜于伯机的父亲喜欢他，温日观经常去鲜于家，从袖子里拿出瓜来喂他家的大乌龟，抱着轩前的支离叟，有时唱歌有时笑，每次都要求洗澡。鲜于公一定会亲自为他准备澡豆，这种方法中所谓的散圣，指的就是他。
宋朝的大太监李太尉，宋朝灭亡后，成为道士，号梅溪。元祐小时候，曾经陪他游览故宫，他指点的景象历历在目。他特别记得他们经过葫芦井时，李太尉挥泪说：“这里原来是宋朝先朝的位。”井上钉着金字大牌，写着：“皇帝经过这里，罚金百两。”宋朝的家法就是这样严格，其他的事情他因为年幼而记不清楚。
宋朝京畿各郡的城门设有激赏库，郡里设有慈幼局，遇到盗贼发生，郡守就会打开库房招募勇士，所以盗贼很快就会被擒获。贫穷人家的孩子很多，他们常常厌烦，所以不愿意养育。于是允许他们把孩子抱到局里，记录孩子的年月日时辰，局里有乳母抚养他们。其他家庭如果没有孩子，就来局里领养。遇到饥荒年，很多孩子被送到慈幼局，所以道路上没有被抛弃的孩子。这确实显示了宋朝恩泽的广泛。连下大雨雪也有钞票发放。虽然只是小恩小惠，但也没有特别贫穷的人，这也是原因之一。
老人们说，当贾相当国的时候，内后门发生火灾，消息已经传到了葛岭，贾说：“火已经接近太庙，才来报告。”话音刚落，后来的消息说：“火已经接近太庙。”贾乘着两人抬的小轿，四个力士用槌剑保护轿子，走了一里多路就换了轿夫，很快到了太庙。临安府已经准备好赏赐和犒劳，几个勇士把轿子抬离地面五六尺，前面树立着黑色的旗帜，排列着箭手，都在呼吸之间准备好了。贾下令严肃，只是说：“火到了太庙，斩殿帅。”命令刚下达，火就沿着太庙的八风两殿前蔓延，士兵们飞快地上去，斩杀了八风，木板掉落，火就熄灭了。检查姓名，转了十个官职，就给了金银赏赐。贾处理事情就像这样，也很令人高兴。这是傅景文说的。
宋代的太学生东嘉林景曦，字霁山。当时杨总统挖掘各个陵墓的时候，林景曦原本是杭州的乞丐，背着竹箩，手持竹夹，遇到东西就夹起来放进箩里。林景曦铸造了一些银牌，挂在腰间，贿赂西番僧说：“我不敢奢望收回他们的骨头，只要得到高宗、孝宗的骨头，就足够了。”番僧帮助他，果然得到了高宗、孝宗的骨头，用两个盒子装起来，归葬在东嘉。他的诗中有《梦中作》十首，其中一首绝句说：“一坏未筑珠宫土。双匣亲传竺国经。只有春风如此意，年年杜宇哭冬青。”又说：“空山急雨洗岩花，金栗堆寒起暮鸦。水到兰亭更哽咽，不知真帖落谁家。”还有一首说：“桥山亏铁未成灰，玉匣珠襦一夜开。犹记去年寒食日，天家一骑捧香来。”其中七首尤其凄凉，但这里就不提了。葬后，林景曦的儿子宋常朝在殿前挖了一株冬青树，种在两个骨灰盒的土堆上。还有一首《冬青花》说：“冬青花，冬青花，花时一日肠九折。隔江风雨清影空，五月深山落微雪。移来此种非人间，曾识万年觞底月。”后来就忘记了。还有一首说：“君不见羊之年马之月，霹雳一声山石裂。”听说这件事非常奇怪，不想写下来。像林霁山这样的人，也可以说是义士了。
宛丘公护送他先父的灵柩归葬时，一艘船载着灵柩，宛丘公守在灵柩所在的船中；另一艘船载着家眷，子期和他的母亲、夫人都在这艘船上。船在金山遇到风浪，船夫利用顺风，用大绳子把两艘船并在一起行驶，子期准备过到宛丘公的船上，不小心失足掉进江里。宛丘公非常震惊，重赏让人去救。等到卸下帆停船，需要很长时间。而子期就像有人把他从水里捧出来一样，始终没有沉下去。现在他登上了政府的高位，这难道是偶然的吗？
义兴的岳君仲远，家住唐门。他的祖先原本是农民，到了仲远这一代，父亲和他的店铺都送到了京城学习上舍，家产并不算丰厚，但他能屈尊礼贤下士，宾客来到他家就像回到自己家一样。所以南北的士大夫，没有不到他家去的，南方的士人如牟诚甫、蒋泰轩、蒋竹轩、姚子敬、罗壶秋，以及显赫的人物如赵文敏公，甚至与他结为婚姻。当时的显贵官员如高房山、廉端甫国公、李息斋学士、他的堂兄李信庵、隐士鲜于伯机，都倾心与他交往。然而从至治以后，郡县的官员像狼一样对待羊，家事一天不如一天，后来他因为汉阳县尹的职位被诬陷而死，遭遇贬谪，郁郁而终。仲远兄弟共有十三人，都衰落不振。回过头来看，不到二十年，宜兴的富家也相继衰落，这些都是虽然命运有起伏，但被官府剥削，即使积铜成山也不够，何况是普通百姓呢！
金华的三胡先生，老大叫诚仲，老二叫穆仲，老三叫汲仲，都是石塘人，其中以诚仲最为知名。诚仲的儿子无咎已经去世；穆仲的儿子孔章，现在是吴郡的经师；汲仲的儿子千里，家在建昌。石塘先生因为崔中丞的推荐，被世祖皇帝咨询，但他的回答不符合皇帝的意愿，于是被贬为扬州路儒学教授。他教学非常严格，后来又被任命为建昌教权录事司。程雪楼学士的家产被遗漏，先生逮捕了他的儿子，因此被判罪，从此人们都害怕他。后来他被任命为台州临海簿，像对待儿子一样爱护县民，上司的勒索，他都亲自承担。他平时住在杭州，生活非常贫困，以古文著称，人们请求他写碑记、序文、赞词，如果不顺他的心意，即使给一百金他也不写。后来因为妻子去世，他按照礼节守丧，但居住的地方非常狭小。他搬到了青莲寺，在寺中讲授道义，性格高傲，当时文坛显赫的邓巴西廉使曾经侮辱他，因此他的地位越来越低，后来成为盐场司丞，在建昌养老。浙江省那年秋天举行考试，屈尊让先生担任试官。后来他回到青莲寺，在寺中去世。去世时正值严冬，还没有穿上棉衣。那一天元祐去拜访他，项可立煮了三建汤给他喝，他仍然尽力回答杨州盛恕斋的问题。谈话间，他又教导学者要自立。他的气力越来越弱，被扶到卧榻上，就跏趺坐逝去。等到入殓，他的容貌就像生前一样。入殓后，天台周本心，当时是浙省掾，带领道徒私下给他谥号“修道先生”，发丧回建昌，省宪官都来送行。到现在已经三十年了，前辈们纷纷衰落，像先生这样刚直不屈，以文化自任的人，已经没有了。穆仲先生品德纯朴，是古代的君子，经学尤其精湛深入，著有《三书辩》、《尚书或问》等书流传于世。
现在中奉大夫、浙东元帅白埜泰不华君，原本是越守，后来被召入朝廷担任秘书郎。不久，他的母亲在越地去世，白埜君回到越地，在珠寺守丧，早晚面对屏风，不吃荤腥，不脱丧服。家人想见他一面，都做不到。葬礼结束后，他才恢复常态。近代的礼俗已经败坏，像白埜君这样的人非常少见。现在因为海盗的逃亡和诛杀，他被留在斗城，还没有回来，让人念念不忘。
杭州人王溪月，名字叫寿衍，字眉叟，年轻时成为道士，就遇到了晋王府，他所交往的都是公卿大夫。后来他因为“弘文辅道粹德真人”的身份管理开元宫。江浙省都事刘君，名字叫致，字时中，是海内的名士。晚年尤其清高刚劲。他去世后，因为贫穷无法安葬，王真人亲自到他家吊唁，非常悲伤。他帮助刘君的遗孤处理丧事，将他葬在德清县某乡的墓地，与他的寿穴相近。每年春秋两季，他都去扫墓，就像对待老师和朋友一样。在异教中，像溪月这样的人，确实是值得尊敬的。
梁溪的王文友，名字叫仁辅，他刻苦读书。同乡的倪文光，名字叫昭奎，邀请他来教自己的两个弟弟，一个叫子瑛，一个叫元镇。住了很长时间，文光去世，子瑛变得痴呆，元镇外出应酬，无法承受州郡的剥削，家产逐渐减少。不久子瑛去世，家中陷入困境。元镇虽然自己也很困难，但还是尽力帮助朋友，正好王文友去世，元镇买了油杉棺材，将他葬在芙蓉峰旁边。葬礼那天，梁溪的士友都来参加。葬了王文友之后，元镇因为官府的勒索而陷入困境，但没有人能帮助他。
闽人郑所南先生，名字叫思肖，宋朝还在的时候，他的祖先在吴地做官，宋朝灭亡后，他就客居在吴地。听说他有一片几十亩的田地，寄存在城南的报国寺，每年田地的收入都给寺庙，用来祭祀他的祖先。遇到忌日，他必定在祠堂大哭，而且他在寺庙里居住。自从宋朝灭亡后，他发誓不和北方人交往，在朋友聚会时，如果听到北方口音，就会引起他的注意。人们知道他性格孤僻，所以也不觉得奇怪。他的祖先本来是儒生，而他在佛教和道教两教中，都喜欢他们的教义，有祭祀鬼神的方法，平时喜欢画兰花，画中的兰花疏落有致，不求精细。他自己写的诗用来题在兰花上，都很奇特，大概是为了表达他的愤懑。吴地的好事者，为他出版了所谓的《锦钱集》，流传于世。如果先生在周朝是顽民，在商朝是义士，他的性格确实难以捉摸。
谢皋文先生，名字叫翺，自号“晞发处士”，读书广泛，学问渊博，在宋朝末年以古文著称。
邓中斋先生，名字叫剡，字光荐，是宋朝丞相信国公的客人。宋朝灭亡后，他以义行著称，他所写的《鹧鸪词》，有句说：“行不得也哥哥，瘦妻弱子羸牸驼。天长地阔多网罗，南音渐少北音多。肉飞不起可奈何，行不得也哥哥。”他的意图很明显。他赞颂文丞相的诗说：“日煌煌兮疏星晓寒，气英英兮晴雷殷山。头碎柱兮璧完，血化碧兮心丹。”唉！谁说这样的人不在世间。
邓牧心、叶本山两位先生，都是品德高尚的人。宋朝灭亡后，他们隐居在大涤山。邓先生在古文方面尤其精通，不随便写作。继承他学问的是杭州人李坦之，名字叫道坦。坦之的诗也写得很好，但过于巧妙。
龙虎山的张一无，字善式，他的祖先在宋朝时是显赫的家族，四代人都以他们的财富让给他人，所以他的家族有“让堂”的称号。到了一无这一代，他开始进入龙虎山成为道士，是道教派张开府的九世孙。虽然已经成为道士，但他非常喜欢禅学，于是进入天台山，拜见普应国师，学习参禅，决心非常坚定，他在众人中穿着道袍，简朴而不引人注目。道家的人，用他们的法术来应承皇帝，和世俗没有什么不同。而一无却坚持吃素，行为克己，因此他的徒弟们都很讨厌他。之前杭州城建立了一个国师的道场，到处都有他的同修，也大多留下一无。而吴太宗师每次想到一无志向高洁，就为他上奏文德先生，皇帝下旨保护他，留下一无住在京师。恰逢吴宗师年老生病，接替掌管教派的人讨厌一无，对他进行了严厉的侮辱。一无非常害怕，最终因病在京师去世。
两浙盐运使瞿琴轩，名字叫霆发，是下沙人，归附后因为财富雄厚被任命为提举。他游览大涤山，山里的人也很富裕。瞿琴轩到达那天，山里人设宴奏乐，瞿琴轩一点也没有回应。过了几天，他要求轿子登天目山，给寺里的和尚们送去了丰厚的祭品。当时高峰妙禅师的弟子坐死关，需要用鹿卢挽篮舆才能上下。瞿琴轩进入死关，他的老师对他说：“你是来游山玩水的吗？还是来解决生死大事的？”瞿琴轩只是哭泣着说：“我不会。”老师扔给他一个竹篦说：“不探虎穴，怎么得到虎子？”瞿琴轩想要捐田给寺里，带着一个寺里的和尚回到下沙，把若干顷的田地还给他。回去的那天，和尚把田契交给老师，老师非常生气，命令他赶快还给瞿琴轩。老师对他说：“平时山里没有田地，艰苦也过来了。今天想要得到田地造业吗？”和尚回到下沙，把田契还给瞿琴轩。瞿琴轩说：“你们这些人真是不懂事。这种小事，何必让老师知道。”后来他在天目山建立了大觉师子院。过了很久，瞿琴轩年老生病，他把所有的婢妾都遣散了，把财产分给了他的子女，告诫他们不要来看他。他每天和一个道士一起煮粥喝，最后安然去世。像瞿琴轩这样的人，可以说是与众不同的人。
贵溪的祝蕃远先生，名字叫蕃。同乡的陈静明先生在朱熹和陆九渊两位先生的异同之处进行研究，找到了他们的宗旨。蕃远先生从老师那里学习，精神振奋，勇敢坚定，不随波逐流，坚守老师的教诲。他曾经通过乡试进入京城参加会试，但被黜落。后来他官至彬州路经历，郡里有冤案，蕃远先生坚持正义，因此被监禁在郡里。部使者不认为蕃远先生是正确的，他在郡里郁郁而终。士人们都为他感到惋惜。
江西的杜君，名字叫本，字原父，号青碧先生，他刻苦学习，经史大多亲手抄写成集，沉默寡言，很少笑。他曾经两次游历京师，王公贵族大多喜欢和他交往。他已经得到了武夷的詹君景仁的赏识，由三公掾授浙东宪府照磨，邀请先生南下进入武夷，并且买房置田，为长远打算。不久朝廷修撰三史，蒙古、色目、汉人、南人各自推荐一位士人。杜君作为南人士人被征召，授予翰林待制奉训大夫，出京到达钱塘，因病返回。他在至正十年秋八月去世。由于路途遥远，无法去吊唁，让人感到遗憾。
江浙儒学提举柯山斋，名字叫自牧。他曾经拜访胡穆仲先生，当时天气非常寒冷，太阳已经升起很久，但胡先生还没有起床。柯山斋问：“为什么？”胡先生说：“天气寒冷，没有穿棉袄，所以还在床上。”于是柯山斋去宗阳宫告诉杜南谷尊师说：“胡穆仲因为寒冷没有棉袄，还在家里冻僵。”杜南谷立刻感到同情，带着十两棉絮和两匹绢，去送给胡先生。胡先生坚决拒绝不肯接受，杜南谷强迫他接受，但胡先生生气了。后来天气转暖，柯山斋问胡先生：“为什么不接受？”胡先生笑着说：“杜名道坚曾经说：‘我是个喜欢争吵的人。’他想让他知道也有不和他争吵的。”杜南谷虽然是异教徒，但品德高尚，而胡先生清高节操如此。他们都是难得的人才。柯山斋的儿子，字敬仲，名字叫九思，遇到了文庙，官至儒林郎奎章阁鉴书博士，最后在吴地去世。
谢后北迁后，她的后代在杭州的还有很多。谢君退乐，是其中一个人。退乐曾经说江南开始归附时，有一个叫李信卿的人从北方来，说他能看相，能望气，非常傲慢。退乐因为他是贵官，都尊敬他，也设早饭来邀请他。李信卿一到就坐在中间，省里的官员都坐在下面，他一句话也不说，也不评论别人的祸福。当时赵文敏公是七司户，本来是退乐的亲戚，他屈尊来一起吃饭，当时文敏脸上长满了风疮，李信卿远远看到，就站起来迎接文敏，对众人说：“我过江只见过这个人。等他的疮好了，就面见皇上，你们要记住。将来他官至一品，名满四海。”李信卿的术数也很精通。襄阳还没有被攻破时，世祖命令他在军中望气，走了三两舍就回来。他对世祖说：“我看到士兵中有很多未来的公辅贵人，襄阳不破，江南不平，哪里能容纳这么多富贵的人？”唉，这和南衙的士兵都是将相有什么区别呢！
宋朝末年的琴师汪水云，擅长诗歌，诗歌都很清新美丽，令人喜欢。杭州城还没有被攻破时，他的诗说：“西塞山边日落处，北关门外雨来天。南人堕泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃。”又说：“钱塘江上雨初干，风入端门阵阵酸。万马乱嘶临警跸，三宫洒泪湿铃鸾。童儿剩遣追徐福，厉鬼终当灭贺兰。若说和亲能活国，婵娟剩遣嫁呼韩。”他还为王导画像题诗说：“秦淮浪白蒋山青，西望神州草木腥。江左夷吾甘半壁，只缘无泪洒新亭。”听说水云后来跟随谢后北迁，会写诗的老宫人，都是水云教的。有人说瀛国公喜欢赋诗，也是水云教的。
现在嘉议大夫、吏部尚书退休的许昌人冯公，名字叫梦弼，字士启，他最初做官是从八蕃云南宣慰司的吏员开始的，后来被湖广省征召为掾。士启曾经说他在八蕃的时候，骑马出行到一个地方，最后到达一个驿站。驿站的小吏告诉他：“今天晚了，而且马绊在江上，不如不要走。”士启漫不经心，就选了马继续前行。走了三四十里，突然有一个乌剌赤（蒙古人）急匆匆地下马跪拜，说的话听不懂，但他的意思非常悲惨和窘迫。士启问他，他摇手，意思是快要死了。于是士启也下马，祈祷说：“我是一个远道而来的客人，从远方来的官吏。如果我有禄命，本来就不会死。如果没有，我也不敢逃避死亡。”当时月亮微明，看到一个像小屋一样大的东西宽宽地滚入水中，腥风臭浪扑面而来。走了几里路，才问乌剌赤那是什么。乌剌赤说是“马绊”。问“马绊”是什么东西，他摇手不敢回答。三更后，他们到达前面的驿站。驿站的小吏出来迎接，惊讶地说：“你怎么敢越过马绊来？”士启问马绊是什么，驿站的小吏才说这是马黄精，遇到它的人就会被吃掉。《齐谐志怪》没有记载这件事，所以在这里记录下来。
中奉大夫、西台侍御曹南的冯公，名字叫翼，字君辅。他做中台监察御史的时候，曾经和一个蒙古御史并马而行。蒙古马肥壮，经常先射箭前行，冯公的马老瘦，无法前进。路上遇到一个醉酒的达达（蒙古人），看到冯公的马瘦弱，衣服破旧，就用鞭子抽打冯公的马三四鞭。前面的御史急忙喊道：“监察御史被人打了，法度都丢掉了。赶快抓住打人的人，不要放过。”冯公举手表示感谢，说：“没事没事。”醉酒的达达骑马跑了。前面的御史到了察院，告诉同僚说：“冯御史在路上被人打了，我叫人抓住他，但冯公好像不在乎，怎么会这样呢？”说完，冯公到了。同僚们迎接他，问他为什么。冯公谢绝说没事，前面的御史生气地说：“这样的话，岂不是我胡说？”冯公站起来对众人说：“我本来是远离朝廷的小官，朝廷不因为我无能，提拔我到言官的位置，已经有二十天了。天下大事，没有先从小事上建立名声，就先和醉汉争论是非。”同僚们说：“以后有话，我们能参与吗？”冯公笑着没有回答。后来成庙驾临陪都，冯公穿着朝服在路边拜见，上奏了十件事，都是关于天下的大事。
国初的富初庵先生，以占卜起家于东南。当时钱塘刚刚归附，因为是故都，人口众多，财富殷实。世祖皇帝占卜他的未来如何，卦象已经形成，但富初庵还不知道。世祖皇帝说：“我占卜宋朝的故都。”富初庵回答说：“确实如你所占，这个地方五六十年后，会看到城市长满荆棘，不如现在繁华。”现在杭州城连续遭受火灾，又被科徭困扰，看起来确实不如以前，富初庵的占卜也很神奇。这件事是从廉蓟公那里听说的。
钱塘湖上过去有很多娱乐的地方。西太乙宫、四圣观都位于孤山。宋朝虽然把寺庙建在孤山上，但六一泉寺、喜鹊寺都迁移到了北山，也各自拥有美丽的山水。西太乙宫建成后，西出断桥，沿着苏公堤，都种满了花柳，而且不时有小亭馆可以休息。至于宫中的景福之门、迎真之馆、黄庭之殿，建筑结构巧妙，装饰华丽，真正是蓬莱道山的胜景。四圣观虽然建在高宗庙，但规模和规格相差很远。我小时候还记得孤山的北面，有一个山亭建在高地上，叫“岁寒”。亭子周围都是古梅，亭子下面靠近水，叫“挹翠阁”，上下都是用拱斗砌成的，非常宏伟华丽。这是因为卢董两个太监用内府的钱建了西太乙宫，还能用剩下的钱建了两个亭子，也可以说是能干的人。杨琏真珈夺走了这些地方，现在都没有了，满眼都是荒草，真是让人感叹啊！
和靖先生怎么可能有颔珠，而杨琏真珈也挖了他的墓。听说棺材里什么都没有，只有一枚砚台。我小时候还见过一块碑，上面刻着“和靖先生墓”五个大字，倒在草丛中。过了很久，我在山中担任浙省儒学提举，有心在先生墓上尽力恢复，水边又建了学士桥，旁边山上建了祠堂，把先生的像塑在里面。到现在已经好几年了，听说又荒废了，为什么贤者总是不幸呢！
河西的僧人冯某，和杨琏真珈是同乡，小时候是同学，感情越来越好，相互帮助，相互得到。杨在江南挖掘坟墓，就用书信邀请冯出河陇来到江南。到了江南后，就让他挖掘杭州故宋富贵家的十个坟墓。冯和他的儿子都是僧人，十个坟墓已经挖了六个，金宝多得无法计算，剩下的四个坟墓正准备挖掘，而冯和他的儿子那天晚上都做了梦，梦见林莽中的金紫官人出来拜见，哀求说：“你们父子得到的东西也足够了，我们在这里安居很久了，早晚希望你们能放过我们。”父子俩醒来都感到惊讶，这四个坟墓于是得以保全。杨琏真珈失败后，五十年间，这些人没有一个存活的，冯的父亲住在杭州西湖北山，我和他是对门邻居，而他的儿子则住在昭庆寺的东边。
在我未成年的时候，我跟随臧湖隐先生学习。臧湖隐先生是宋朝的京学生，他拥有六七间房子，位于岳飞的坟墓对面。当时岳飞的坟墓逐渐倒塌，江州的岳士迪，宋朝的迪功郎，是岳飞的六世孙，与宜兴唐门的岳氏有通谱，他们一起努力修复了坟墓和寺庙，使它们再次完整。
过了很久，王孙中有成为僧人的，住在坟墓西边，破坏了寺庙，以至于寺庙和坟墓都没有留下任何东西。台僧可观是一个坚韧的人，他把这件事上诉给上级官府。当时何怡真是湖州的推官，柯敬仲写信说明了这件事。寺庙的田地典当给别人的，又归还给了寺庙和庙宇。
在江西的李全初担任总杭府经历时，他慷慨地承担起修复的责任，王华甫捐资兴建。于是寺庙和庙宇逐渐恢复完整，我为此写了《忠烈庙》的记述。大致上，王起卒伍，至将相，谋审战胜，规模施设，即使是古代的名将也不过如此，一时南渡的诸师臣也不如他。然而，高宗昏庸懦弱，竟然被权奸所害。论者认为我批评高宗太过分了。在宋朝，当然应该为君主隐讳，而归罪于秦桧。宋朝已经灭亡，高宗忘记了父兄的深仇，秦桧又有什么可恨的呢？如果高宗依靠王雪耻，天下就是王的了，还能有什么不满呢？何况王忠义上通于天，而高宗昏庸懦弱，无法理解。论者怎么能说我的话太过分呢！
钱塘门西出石函桥，河西的僧人三宝用石头和砖头建造了西番塔，以前没有这样的塔。现在四五十年过去了，我想塔还没有像以前那样。塔南是宋代的放生池，旧碑被磨去，所谓夏王道传语商王：“这鸟兽鱼鳖元来是你。”西去就是保叔塔，山脚下有大石，世传秦始皇缆船石，比喻阿弥陀佛劝人修西方净业，画有一丈多高的阿弥陀佛，遇到坝头行刑的日子，阿弥陀佛张大像颂佛号，其用勤矣。正在凿缆船石为大佛头，耳孔可以坐七个人，其大可知。东临湖白云宗寺，西则是水月园，由山而上，则是相严寺。寺西石磴直上，则是石宝塔，下则是多宝寺，寺西是宋代诗人孙花翁的墓。墓西是嘉泽庙，祭祀西湖龙王，苏文忠公题《和靖处士像》诗，结尾说“不然配食水仙王，一盏寒泉荐秋菊”。祠西有小寺，忘记它的名字。稍西复陟𪩘，瞿运使的官署在那里。后舍为善住阁，其中有山中四时小窗横幅“安乐窝”之类，其结构都明敞可喜。稍西是寿星寺，寺有寒碧轩，苏文忠公题诗还在。寺稍西，陟磴而上，是江湖伟观，文忠公所谓“一舸鸱夷江海去，尚余君子六千人。”我曾经和张贞居想要登上伟观，但磴道坏了，不再有那个地方了。寺西是玛瑙寺，寺南是养乐园，园中花卉、湖石、杉桧尚存，临湖飞楼雄丽。贾相养他的母夫人，车船从他的府第出发，茶顷便至园。园中有悦生堂，前面有亭子，现在归吴中周佥省。园北出稍西，复登𪩘，则是玉清宫。宫北户直上为初阳台，台有亭子，倚亭而望，尽得西湖之胜，复有屋数间，祭祀葛仙翁。宫西是阁山寺，为六一泉寺，为圆明寺。寺西是栖霞岭，岭下是岳王坟。南临湖是褒忠寺，寺被他的孙子毁坏，现在迁到忠烈庙后。岳坟西是冲虚宫，宋宁宗老宫人为女冠所建。宫西是耿家步，我先人的旧居，与宫正相对，现在多次易主。从耿家步向西走，就到了东山庵，庵里有一位女冠，她的神态非常庄严。在宫火之后，她的形象变得模糊不清。在归附之后，僧人建造了静胜寺，这座寺庙非常宏伟壮观。
杭州人贺长卿，官至海道万户府照磨。他自称十五六岁时，穿着草鞋，手拿小黑伞。八月十八日，他和五六个乡里人一起去看钱塘江的潮水，临水的观众像织布一样密集。突然有人在他背上打了两拳，贺长卿急忙转身抓住打他的人，结果他们都被愤怒的潮水冲走了。生死有命，这难道是偶然的吗？
闽人陈无梦，在洞霄宫郎一山之道房教授。无梦喝酒，一杯就醉。一天天气非常热，午后他醉醺醺地躺在床上休息，突然一阵凉风袭来，非常凉爽，接着有一个像猴子一样的东西，眼睛炯炯有神，从山上飞下来，停在门槛前。无梦于是说：“这就是人们所说的山鬼吗？等它靠近，我就抓住它，然后叫人来绑住它。”当它靠近时，无梦起身想要抓住它，但手脚都僵硬了，动弹不得。他急忙叫人，但喉咙已经发不出声音，非常窘迫。他急忙向神明祈祷：“北极佑圣真君。”这个东西随即离开，无梦就苏醒了。后来他成为道士，山鬼木客确实存在，大概是因为无梦不是显赫的人，所以才能看到它们。
季君玉，松江人，后来搬到杭州的五房居住，他的子孙五代都能相见。君玉自称：“原本是王万三官人家斋产。”王氏在宋朝末年以财富著称。宋朝灭亡后，他们的财富更加丰厚。王氏变得节俭，但他的儿子们都不成器，当时朱、张两家正在兴起，诱惑他的儿子们借钱立下借据，要求高额利息来偿还。过了很久，王氏去世，财产都被两家吞并了，只有他的孙子，被称为王东庐的人，还剩下肥沃的田地三十顷，用来养老。而某氏经常派人去照顾他，东庐在生日时，用厚礼去拜访某氏，某氏非常高兴。当时运粮的千户以下，都使用自己的私人，被称为“一千户”。他们邀请东庐去看海船，看了十多艘，突然非常生气，把王东庐绑在船上，当时君玉也在场，命令所有人都被绑起来留下。东庐起初不明白，哭着告诉千户，问他犯了什么罪。千户说：“你的罪在于保留田地。你不把田地交给相公，让我把你绑起来扔进海里。”东庐哭着说：“我保留这些是为了生活，相公怎么这么残忍！”千户生气，立即用非罪的理由拷打他的手下，东庐无奈，只好亲手写下借据，把田地还给他们，所还的价值只相当于外国船只上的物品的十分之一。国家相信他的话，开通了海道运粮，到现在已经六七年了。那些小人冒险侥幸，只追求利益，像君玉所说的那样致富，他们应该死有余辜。
吴人郑元，字长卿。归附后，他的祖父担任北钞库大使。库房后来失火，郑元祖父被救出时已经昏迷，他的父亲作为官员被养大，但生活不如以前。一天下大雨，一个人慌慌张张地跑到长卿家，好像是来避雨的。那人离开后，留下了一个小箱子，长卿祖父没有让人知道，第二天早上坐在门外，听到别人谈论，才知道昨晚汪家府前王集丢失了一个装有金叶的小箱子，他家兄弟为此大吵大闹。长卿祖父听后，就去找王氏家把箱子还给他们。长卿祖父每月初一，必定在城隍庙烧香，在路上捡到一个装有黄白物的绢囊，也找到了失主并归还了。现在长卿放弃了官职，从事儒学，并且精通医药，是一个文雅整洁的君子。而王氏兄弟，直到白发苍苍还健在，能讲述这件事。
现在河南行省参知政事宛丘赵公，名叫颐，字子期。他的先父宛丘公，名字叫祐，字天锡，担任江浙行省照磨。当时我住在他们家，宛丘公曾经说，他们家在陈州，有一排瓦房，人们称之为赵总把家。国家每年秋天，统兵官带领士兵巡逻江南，到达县里时，民间都会为他们提供住宿。最初到达时非常严厉，但几年后，关系变得非常融洽。一天，巡逻的骑兵南归，看到一个累犯，双脚冻得垂下，呻吟着在马蹄间挨饿受冻。宛丘公的父亲问这个囚犯是谁，囚犯皱着眉头说：“我是南宋的官员，庐州的通判胡某。城破后被俘虏。”宛丘公的父亲又问：“既然这样，那你就是秀才了？”囚犯回答：“我春秋两季都考中了科举。”宛丘公的父亲说：“既然你是秀才，那你能教书吗？”囚犯说：“哪里有秀才不能教书的？”宛丘公的父亲请求统兵官，用两匹马换了这个囚犯，用热水清洗，用毛毯包裹，用温热的米酒给他吃喝，他因此得以苏醒，但双脚却掉了。于是询问他的姓名和籍贯，就邀请他到家里来教诲孩子们。当时淮河以北的人都不知道有完整的书籍，胡通判把自己所记得的知识传授给学生，六年之后去世，因此被葬在屋后。临终时，他感谢宛丘公一家说：“我本应在六年前就死了，但因为你们家的照顾，我又活了这么久。你们家以后一定会有文化显赫的人。”等到子期考中丁卯科，凭借文才进入政府，他的第二代都封为二品官。这确实证明了文化的回报是可信的。
宛丘公没有胡须眉毛，脸色微黄，像老妇人，但性格刚正、宏毅。江南归附后，他被任命为平江路的掾。当时库房的锁还没有加固，有一天他骑马出去，看到两个士兵绑着一个平民，前面挂着一个小绢囊。宛丘公问士兵为什么这样做，士兵说：“这个人偷了官库的钱，我抓到了他。”宛丘公惊讶地对盗贼说：“你本来是我派去的。”于是他带着盗贼去了库房，问士兵：“他拿的只有这些吗？”士兵回答是的，于是留下盗贼，让两个士兵封存了库房，然后让士兵离开，告诫盗贼：“偷官物，按法律应当斩首，你赶快离开，千万不要再回来。你已经没命了。”这件事是吴人白仲章从他父亲那里听说的。
宛丘公官至财赋副总管。他被委派到吴地，吴地本来是他的掾，他拜访了邻居和旧友，告诫他的仆人说：“你到别人家去，必须鞠躬屏气，敲门问人是否在家，你只说‘前后又不天锡’，不要说‘赵衣光放总管’。”他看不起那些自炫显赫的人，已经有很长时间了。
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