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前言
前言
在早先的讨论中，就着型月世界观展开讨论了「特异点」和「异闻带」，时隔多年后的今天，也是时候对着这两个设定提出一些新的看法了。
在早些年有段时间，有一个概念经常被拿出来讨论，唤作「历史虚无主义」（Historical Nihilism）。
如果没记错的话，大约是在三四年前官方曾经反复的强调这个概念的危害性。并且，批判的对象主要集中在舆论与文艺作品领域，在这些文艺作品中就包含了「游戏」这种形式。
随之而来的，是相当多的游戏在那个时间段普遍性的进行了「自肃」，包括 Fate/Grand Order 在内。
我还记得当时有人在知乎提出过相关的问题，我也曾经进行了回答。
在进行后续的讨论之前，必须明确和各位承认，我是个不折不扣的「唯物史观」及「全球史观」拥护者。
过往很长一段时间，对于Fate/GrandOrder 这个作品在意识形态（ideology）方面的批判相当程度集中在一个点上，即 ：FATE 系列作品对于英灵亦或者从者的刻画是基于「英雄史观」的。
这篇讨论的主旨就是面向这部分意见。通过一些辨析，我们会发现这部分意见看似合理，但其中的逻辑链条却存在断裂。
不死鸟落于大地
看，那些离去的人。 他们背负着名为未来的责任，将会走上更为艰苦的道路。而我们却只能目送着他们远去。 ——啊啊，无需担心。朕不会赐予汝等那样的考验。不必慌张，不用恐惧，与朕一起陷入安宁的梦境吧。 ——这是一幅并非梦想的绘画。 曾经独自一人肩负起人理的为政者， 将2000年的重担托付给了异乡的旅客。 接下来，他只需与所爱的子民一起，静待安详的结局即可。
或许我们还是应该先从型月世界观入手。
型月世界观下，除 Fate/GrandOrder 外的绝大部分作品的确着重刻画了英灵/从者。但无论FSN（Fate/Stay Night），还是 FZ（Fate/Zero），亦或者FA（Fate/Apocrypha），乃至于FSF（Fate/strange Fake），总的来说其「格局」与「命题」都算不得「宏大」。
我们自然不应基于「宏大叙事」，对其开展分析、解读乃至于批判。
毕竟，我们都知道，型月重工的原点就是Boy Meets Girl。🤗
而Fate/Grand Order与型月世界观下的大多作品不同，其恰恰是基于「宏大叙事」的。
在不了解 FGO 作品的情况下，基于 Fate/GrandOrder 本身的「宏大叙事」背景，就着型月世界观下其他作品着重刻画英灵的既有事实，的确会生出「英雄史观」的错觉。
而这，与FGO 这部作品所达到的讨论深度背道而驰。
「人理」，其实正是历史唯物主义的体现。
FGO 这部作品，因为是在线游戏的缘故，因而设定了主人公「咕哒」，也就是身为「御主」的我们。
其故事线如果仅第一部的内容而言，乍一看确实可能是个“俗套且老套”的「故事模板」——拯救世界。
第一部中的每一章，都是「特异点」，换言之，「奇点」。
盖提亚想要完成的「人理烧却」，实则就是“否定既有的人类史”。
如果我们完全代入FGO 的故事所在的这个世界，盖提亚所做的一切尝试，正是一个大家都耳熟能详的概念——「祖母悖论」。
而包括你我在内的诸多御主们所在做的一切，正是在「人理」的协助下让历史回到原本的既有轨道。
「咕哒」不是弥赛亚，也不是传统故事或者说爽文里的那种救世主。
「咕哒」是和你我一样的，普普通通的人，甚至算不上优秀。
是的，「咕哒」和 A 组内的任何一个人相比，都是那么的不起眼。
而这也恰恰是 A 组内的任何一个人，都无法通过泛人类史剧情的根本原因所在。
因为，A 组的所有成员，都带有或多或少的「超越性」，也就是我们常说的「非人」。
共赴明日
「嗯，好主意好主意。确实是个好主意！ 如果破神作战一切顺利，圆满完成的话， 我们就一起举办个酒宴吧。 再准备好美味的料理！」 虽说获得了胜利，却没能兑现这个约定。 已成为过去的记录。 残留于内心的那些闪耀回忆。 即便如此，你们人类一定还是希望能有这样的未来，并将其化为奋起的力量吧。 就像在无明之棺中， 身为一名御主，达成了众多“假如”的不值一提的他。
我很喜欢老虚在 2.3 剧情里写给雏芥子的这段对白：
如果你想获得安宁， 就只能躲避到人类的活动范围以外。 人类的数量实在是增加得太多了。 尤其最近这一个世纪，对你来说就像是噩梦吧。 开拓山脉、砍伐森林，人类贪得无厌地扩张版图。 你应该早就觉察到了。 再过一个世纪， 地表上就再也找不到能让你藏身的地方了。
A 组的诸位，正是「英雄史观」的具象化表现。
英雄，能人所不能。 而能人所不能的，即为「非人」。
而2.3里我最喜欢的剧情桥段却是在这里：
斯巴达克斯： 人类啊，刮目仰望天空吧！ 这飞翔就是解放的极致！ 是颠覆大逆境的荒唐无理！ 自由的羽翼！ 假如灾星压制天空倾覆而下， 那我就要成为照耀大地的反叛晨星！ 斯巴达克斯是不灭的。 只要在你那幼小的胸膛中仍寄宿着 不屈的斗志、不灭的反叛灯火…… 那就会是我的生命，朋友啊。
「咕哒」，从来就不是依靠自己一个人解决问题的。
无数应「人理」的呼唤而现世，伴随着「咕哒」的从者们，才是我们在一次又一次面对危机时的坚强伙伴。
而所有与我们并肩作战的从者们，正是「人理」的体现。
当代入这个角度后，整个 FGO 的故事线，正是如此的契合历史唯物主义。
历史的主体是人，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。 在客观历史进程中，环境创造人，人又创造环境。
换言之，哪怕1914 年 6 月 28 日普林西普的手枪卡壳了，第一次世界大战依然会爆发，只是形式不同，发生的时间不同罢了。
我们往往会称其为「历史的巨大惯性」，而事实上，这恰恰正是历史唯物主义「辩证性」的体现。
「人理」，即「历史唯物主义」，而历史终究会回到该有的轨道。
当故事开始进入到「断章」（1.5）和「异闻带宇宙」（2.0）后，讨论的深度陡然提升。
我们面对的是「异闻带」，也就是设定中的「剪定事象」，在上一次的讨论中我提到这是一定程度上的「电车难题」。
「异闻带」展开的「奇点」是 A 组的成员，而异闻带成立的支点则是「异闻带之主」。
此时，「异闻带」成为了具象化的「英雄史观」。
当历史的支点构架在某个个体之上的时候，如果这个支点不成立，那么这段历史，也就是异闻带的修剪就得以成立。
阿耳戈船英雄
这里，唯有意志。 唯有不服输的强韧意志， 宣誓不到最后决不放弃，奋勇冲到最后。 ——这是一幅梦想的绘画。 不依靠神明的英雄们一个不缺地齐聚同一艘船上，这绝对不可能的世界的模样。 然而你仍然在脑海中描绘。 拉起在曙光映照下的船帆，迎风航行的他们的英姿。
异闻带的边界及上限，取决于异闻带之主的认知以及实践的上限；
而泛人类史的边界及上限，取决于包括你我在内所有人认知以及实践的上限。
「异闻带」成为「剪定事象」，也就是一件必然的事了。
而这，也正是整个 2.0 阶段，咕哒们在做的事。
我们击败所有「异闻带之主」的过程，恰恰是否定「英雄史观」的过程。
不如说，整个 Fate/Grand Order，本身就是对「英雄史观」的极大否定。
而这，也正是后记中那些感慨的由来。
后记
后记
【增补于 2024 年 8 月 28 日】
这篇讨论发出后，曾有人提出过不同的意见，表述大约是这样的：
难以赞同，立香所建立的功绩已经是英雄这一级别的了，尽管蘑菇试图将立香塑造成平凡人，他的先天也的确足够平凡，但后天的经历已经让他成为一名英雄。至于对异闻带的抹杀也只是英雄和英雄的战斗，难道打倒诸位英雄的是广大的人民吗？终究还是那些英灵才能做到的事情。 但这都可以理解，英雄史观对于塑造角色和商业运作是最有利的，蘑菇无论如何都无法逃脱FGO是个商业作品的本质
我的回应是这样的：
英雄史观与人民史观并不是一对简单对立的二元概念，正如同理性经常与感性也会被认为是一对对立的二元概念，实则并不是。 二元对立模板要不得啊。 有机会的话，还是可以深入了解下历史唯物主义。 另外我在文中也没有quote人民史观哦 ，我quote的另外一个概念是全球史观 。 就如同我所说的普林西普的例子，再比如安重根，也是如此。
小组内另外一位成员「事情」的回复则是这样的：
人民的英雄只不过是英雄的人民的缩影，2.1的雅嘎，2.2的小女孩，2.3喜欢诗歌的人民，2.4的小女孩，2.5的双子，2.6的帕西瓦尔以及他们的军队，他们都是生活在那个异闻带活生生的人，他们都是那个异闻带人民的缩影，他们与其他人的没有什么区别，并不是英雄，但他们都发挥了自己的力量，即便不是他们，也会有其他人做出这样的贡献，这就是人民的力量。 而2.3中作为英雄牺牲的斯巴达克斯，那段壮烈的遗言同样是对两个小孩子说的，英雄所相信的是人民的力量，所寄托的也是人民的力量
【以下为原后记内容】
Fate/Grand Order 是我近些年来投入最多精力的游戏，没有之一。
这里的精力，不仅仅是指耗费的时间与金钱，也包括了心力。
有一句流传甚广的话，大约是这样的表述：你朝着哪个方向努力，就会成为怎样的人。
这个表述，和宫崎骏的《 君たちはどう生きるか》的中文译名唤作《你想活出怎样的人生》是同调的。
而 Fate/Grand Order在一定程度上，可以被视作我人生许多待展开事项的一个原点。
熟识我或者专栏内容的朋友都知道，早年间我最初其实是个「臭做游戏的」。
让我进入早年间蛮荒时代游戏行业的原因是，我对游戏的「爱」，以及我对游戏所倾注的「希冀」。
而同样也是这份「爱」和「希冀」，最终让我选择离开了游戏行业。
这是个很长的故事，就不在此展开了。
而最终我想表述的是，「游戏」作为「文艺作品」，有着其独有的表现力以及感染力。
游戏的「交互性」，正是其作为「文艺作品」，有别于「小说」、「音乐」、「电影」等其他形式的一大特征。
正是这份「交互性」，使得我们通过「文艺作品」，得以通过「感性认知」来丰富我们的「生命体验」。
美是一种无利害的愉悦。
康德《判断力批判》
版权及署名信息
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原作者署名
Mu Jung
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