导语:各位机核众大家好,本期与日本神话有关。阅读时请注意抱着娱乐的心情阅读,若有任何错误或未提及额外信息感谢能够在评论中指出。ゆっくりしていってね!。
塩田信之的真4F与神话世界之旅 第8回少彦名和大和政权神话
本回开篇将与漫画有关。本专栏作者塩田信之是个漫画爱好者,对神话产生兴趣的原因也是由于漫画。本期主题的少彦名与大国主也是通过漫画了解的。
包括自己,在1979年电视动画《机动战士敢达》(至今都不太适应“敢达”这个翻译)首播、重播及剧场版播放时(1981-1982)其中任何一个节点接触高达的观众们被称作“第一代高达世代”。和许多同世代的拥趸一样,我购买了担当角色设计的安彦良和老师的画集并尝试模仿画集中的图画。安彦良和老师曾在漫画杂志《リュウ》(徳間書店)上连载(1979年至1984年)以希腊神话为题材的漫画《アリオン》为契机开始对希腊神话有了解,而由徳間書店以单行本(包含未在杂志中出现的内容)形式出版发行的作品《ナムジ》(1989至1991年)则使我对日本神话产生了兴趣。
当然在这之前也有许多以日本神话为题材的精品漫画作品:手冢治虫老师的《火鸟》、诸星大二郎老师的《暗黒神話》、星野之宣老师的《ヤマトの火》等等。以当时未被熟知的大国主为主角的《ナムジ》,让我开始对在学校历史课上也只是略微提及过、存在于《古事记》和《日本书纪》中的日本神话产生兴趣。随后九州的吉野里遗址(吉野ヶ里遺跡)在社会上产生反响,再次引爆邪马台国热潮。那时候也热衷过星野之宣老师的《ヤマトの火》的重制作品《ヤマタイカ》(1986至1991年)和藤原神居老师的《雷火》。
《ナムジ》描绘了之后被称作大国主的人类ナムジ的青年时代。剧情基于《古事记》和《日本书纪》的记述和其初步认定的原本《出云国风土记》中记载的大国主神话,安彦良和老师在其上通过自己的诠释写成的作品。作品由于神话中并不清楚的出身而杜撰出了一个虚构的出身,主角乘坐出发自韓国岳(からくにだけ)的难民船漂流过海,一开始被当做奴隶在出云国的矿山劳动,之后与出云国之主须佐之男的女儿须世理姬定情,成为女婿及统治者家族的一员。随后逐步成长为领导人物,参加过与邪马台国之间的战争并领导过水灾治理。
安彦良和老师在后记中曾指出作品中做为基础的神话诠释等依据于1970年后叶由原田常治的著作《古代日本正史》和《上代日本正史》。安彦良和老师自己由于缺乏对这些神明和人物性格的描写,自己在揣摩人物心思上也花了很大功夫。作品中对神话及古代史的解释部分也十分详细充实,作为一本与神话有关联的作品来说趣味性和科教性都很高。
本期做为主题的名为少彦名的神明在神话中以大国主的伙伴的形式登场。他在帮助大国主建国同时巡游日本各地,传播水稻的种植方式以及使用温泉的疗法。因为拥有大量知识但身材却小只,被认为是一寸法师的原型。总体上来说是个充满谜团的存在。
《ナムジ》中对少彦名的描写类似于蛭子神。虽然是个成年人,但身材像小孩子一样,不知道是不是为了表现知识充分脑子特别大。虽然登场时乘坐用芦苇束成的小船来到出云国的海岸边,但由于行动不便,ナムジ因此办事时经常背着他,而少彦名也在如治理水灾等事件中为ナムジ出谋划策。
大国主和少彦名的建国之旅虽然未在《古事记》或《日本书纪》中有详细说明,但各地的风土志中都有描写两人旅途的场景。如箱根和道後温泉等景观和名胜据《伊豆国風土記》和《伊予国風土記》记载与两人有渊源。根据各地的传说记载这趟旅途十分欢快,两人的关系也很好。考虑到大国主之后与七福神中的大黑天视为一体,而少彦名被视作同为七福神一员的惠比寿神,也证明这两者在各地的拥趸和信徒都很多。
少彦名在这趟旅途将要结束前突然消失。《古事记》中对他消失的原因并没有解释,只是单纯的消失了,或者是回到“常世”了。《日本书纪》和《伯耆国風土記》中记载当少彦名散播的小米成熟结果时,少彦名会爬上结成的谷穗,谷穗将他像投石器一样弹至“常世”。从能够攀爬谷穗这一点来看,也能理解为什么他随后会被当做“一寸法师”的原型(因为实在太小)。《日本书纪》中写道少彦名乘坐用萝藦制成的小船,身披鹪鹩的羽毛做成的衣服,被大国主摘起来让他坐在自己手心。(好可爱,我也要一个)。
少彦名消失后,大国主陷入悲伤并烦恼未来建国的工作该如何进行,这时大物主出现,告诉大国主自己是他的幸魂和奇魂,并以在三轮山崇拜自己的和魂形象为条件,帮助大国主完成建国。
由于大国主和少彦名的故事是通过整合各地的传说完成的,两者都有相当多的别名。考虑到各地拥有类似功能的神明被视为同一神明的经纬,可能大物主也是由此被视作大国主的和魂。甚至有学说认为大国主和少彦名也是同一人物,相比较大国主一个人的旅行,两个人互相合作的旅途做为故事更有趣吧。(大国主的建国之旅同时也是访问妻子之旅,此处与古代盛行的访妻婚有关,“与中国云南摩梭人的走婚相似,但访妻婚是采一夫多妻制,且男方有在经济上支持妻儿的责任,与采系列式一夫一妻、男方无须负责女方及子女生活费的走婚不同。”——wiki) 根据出身来说少彦名属于天津神的范畴。根据《日本书纪》和《古事记》等,他是被称作神皇产灵尊(这名字好霸气)或神产巢日神的属于早在伊邪那美和伊邪那岐出现之前的神明的儿子。
但是根据《古事记》的记载,少彦名的起源严格上来说并不来自高天原,从高天原被赶出来的须佐之男向大宜都比卖乞食时由于怀疑食物来自污秽而杀死大宜都比卖,大宜都比卖的尸体化作各种谷物,其中双耳生出粟,神皇产灵尊收集了这些粟,粟由此变成了少彦名,因此他是一个不来自于高天原的天津神。大宜都比卖根据《古事记》记载在伊邪那岐和伊邪那美产国时生出来的,是掌管食物的女神,据说她的脾性有点火爆,可能原本来自于东南亚的神话。
同样被视作原型的蛭子神同样不来自于高天原。蛭子神原本是伊邪那岐与伊邪那美之间由于尚未了解正确的繁衍“姿势”而生出的有缺陷的后代,他随后被自己的双亲抛弃只身称作芦苇舟流浪。无论两种情况少彦名都不属于天津神,相反由于居住在苇原中国而应当划分至国津神的范畴(须佐之男和其子大国主由于从高天原流放而同样属于国津神)。
随后天孙降临,国津神将苇原中国让予天津神。而其他日本统治各地的国津神不得不选择:是模仿大国主的作法选择向天津神们表示恭顺,还是选择对抗天津神?选择对抗的神明们由称作“神武东征”或“日本武尊的东征”而得以平定。而《日本书纪》和《古事记》则是在大和朝廷政权成立之后,根据天津神的后代天皇的意向而写成的,有着美化天皇及其祖先的意图。因此从中我们依然不能了解这段历史的全貌。然而一直有传言认为存在比《古事记》(相对比《日本书纪》认为更准确)更接近历史全貌的记载,还有说法认为由于遭受更少的政府影响,各地的风土记更值得信任。话说缺乏准确信息也并不算是个彻底的坏事,这种信息缺失滋生了自由想象的空间,我们也由此得到了如《ナムジ》等有趣的作品。
感谢各位阅读,感谢机核方帮助排版。好期待5月底的活动。
本期番外将包含对相同事件的两个记载,可能会有点重复,不过两者记载的细节区别处也挺有趣的。
《日本书纪》和《古事记》对“大国主之建国”的有关记载
依《古事记》上卷之记载,大国主神在出云时,见一神明自波穗乘天之罗摩船渡海而来,身上穿着蛾皮衣。大国主神问其名却不答,问随从众神也无人知晓,这时有只青蛙多迩具久开口说:“久延毘古神必定知道。”于是召来久延毘古神,他回答:“他是神产巢日神之子,名曰少名毘古那神。”大国主命便询问神产巢日神以证实此事,后者说:“他的确是我从指缝间漏出的儿子,与你苇原色许男命(大国主命之别名)为兄弟,你们应该携手合作、牢固地建立国家。”
于是此后两人便合力建国,直到国家安定时,少名毘古那神就渡海回常世国。所以久延毘古便是说出少名毘古那神名字之人,所谓久延毘古便是稻田里之曾富腾(日文:そほど),脚虽然不良于行,却尽知天下之事。
少名毘古那神离开后,大国主神忧愁地说:“我怎么有办法独自一人运作此国呢?谁能和我一起维持此国呢?”是时从海的对岸出现一个发着光芒的神说道:“你能供奉我的话,我就和你共同治理这个国家;若不然,国难成。”大国主神曰:“若是如此,该如何供奉你呢?”答曰:“将我供奉在倭之青垣东山上。”此即坐镇于御诸山(今三轮山)上之神(即大物主)。
据《日本书纪》卷第一神代上第八段一书(六)记载,大国主神亦名大物主神、国作大己贵命、苇原丑男、八千戈神、大国玉神、显国玉神;其子共有一百八十一神。大己贵命与少彦名命戮力一心,共同经营天下。为了苍生及畜产定其疗病之方,又为攘鸟兽昆虫之灾异定其禁厌之法,故天下百姓皆蒙受祂们的恩泽。大己贵神问少彦名命说:“我们所创造的国家是完好的吗?”后者回复:“可能好、也可能不好。”少彦名命会这么说,乃因有远近幽深之致。后来少彦名行至熊野之御碕,遂往常世国;亦曰至淡岛,乘坐粟茎弹跳渡至常世国。后来国中未完成的建设,大己贵神能独自巡造,遂到出云国兴言曰:“苇原中国本来出于荒芒,磐石草木皆暴戾荒诞。然而吾已摧毁降伏,莫不和顺。”遂因言:“今理此国,唯吾一身而巳。可与吾共理天下者,盖有之乎?”
是时神光映海,突然有人浮出海面说:“如果我不在的话,你怎么能平定此国呢?正因为我在此,你才能得到建造此国的功绩。”大己贵神问说:“然则你是谁?”对曰:“我是你的幸魂(赐予幸福的神灵)、奇魂(拥有神妙之力的神灵)。”大己贵神曰:“是的,如此我才知道你是我的幸魂、奇魂,现在你想往何处住呢?”对曰:“吾欲住于日本国之三诸山。”于是大兴土木、建造宫殿,使就而居,此乃大三轮之神;此神之子为甘茂君、大三轮君、姬蹈鞴五十铃姬命。又云事代主神化为八寻熊鳄,通三岛沟槭姬(或云玉栉姬)而生儿姬蹈鞴五十铃姬命,是为神日本磐余彦火火出见天皇之后。
刚开始大己贵神行平定天下,行至出云国在五十狭狭小汀用餐时,忽然听见海中有人声,惊讶地四处找寻却无所获。不久有个小人以白蔹皮为舟、以鹪鹩羽为衣,随潮水而来。大己贵神将之置于掌中把玩,小人却跳起来咬其脸颊。大己贵神觉得奇怪,遣使询问天神,高皇产灵尊回答:“我有一千五百个儿子,其中有一个最糟糕、最不服从管教。自指间漏坠的一定是祂,请你帮我好好照顾他。”此即少彦名命。
根据《古事记》上卷之记载,神倭伊波礼毘古命((日文)カムヤマトイワレビコ,即神武天皇)与兄长五濑命商议前往何处可以一统苇原中国,遂决定向东行。大军经筑紫(今福冈县)抵丰国宇沙(今大分县宇佐市),遇到宇沙都比古((日文)ウサツヒコ)、宇沙都比卖((日文)ウサツヒメ)二人设宴款待,并移动到筑紫冈田宫停留了一年。接下来又在阿岐国(今广岛县)之多祁理宫待了七年、吉备国(今冈山县)之高岛宫停留了八年。大军行进至速吸门((日文)はやすいのと),遇到一名坐在龟甲上钓鱼之奇人,神武天皇纳为家臣,赐名槁根津日子。该家臣谙水性熟海道,引领大军从浪速国之渡口坐船至青云之白肩津。此时登美能那贺须泥毘古早已兴军待战,双方鏖战时五濑命的手遭到对方流箭射穿。他受伤濒死时对神武天皇说:“我们是日神之子,不该面对日出的东方,应该要背对太阳才对。”于是遵照指示向南迂回前进,中途在海边清洗五濑命手臂上的血,至纪伊国(今和歌山县)男之水门时五濑命身亡,葬于纪伊国灶山。
大军行至熊野村,突有一头大熊出现并倏忽消失,神武天皇与士卒随即失去意识而倒地。一名唤高仓下之男子持一横刀献上,神武天皇马上苏醒。当他取横刀时,熊野山的荒神被斩杀,倒地的士卒亦随着起身醒来。神武天皇问高仓下关于横刀的由来,答曰梦见天照大神及高木神对建御雷神说:“你不是平定苇原中国了吗?为何让我等之子孙遭受纷扰呢?还不赶快下凡拯救他们!”。建御雷神却回说:“我不需要下凡,有一把可以平定战火的横刀就可以了。”所以这把横刀穿越高仓下之屋顶,特地取来献给天神之子。
高仓下又继续转述高木神托梦的命令:“天神御子,切勿继续朝深山前进,内有许多凶神,我自天上派遣八咫乌做向导,你应该跟随着它的指引。”因此,神武天皇率军跟着八咫鸟走,来到吉野河遇到捕鱼的贽持之子;继续前行,遇到从井里出来、有尾巴的井冰鹿;再往山里走,遇见分开岩石走出来、有尾巴的石押分之子前来晋见。后来,大军抵达宇陀。此地有兄宇迦斯、弟宇迦斯二人,神武天皇遣八咫鸟前往招降,兄宇迦斯却射箭逼回八咫鸟。兄宇迦斯欲集结军队跟神武天皇作战,却集结不成,于是佯装降伏,建造了一座实为陷阱的宫殿等待神武天皇到来。弟宇迦斯拜见神武天皇并禀告此事,故大伴连等之祖道臣命、久米直等之祖大久米命二人召来兄宇迦斯,以横刀、矛、矢强迫他进入该宫殿。兄宇迦斯跌入自己所设的陷阱而亡,道臣命、大久米命将其尸体乱刀分尸;后来弟宇迦斯设宴款待神武天皇及其军队。
军队继续前进,到达忍坂大室时,八十个有尾巴的土云人在室内等待着。神武天皇赐宴席给此八十人,并设八十个带着佩刀的膳夫,命令膳夫听到歌声时便斩杀土云人。于是歌声响起时,膳夫们拔刀杀死土云人。之后迩艺速日命带了许多天上的宝物晋献给神武天皇,以表臣服。最后神武天皇在亩火的白梼原宫即位,治理大和。
神武天皇娶比卖多多良伊须气余理比卖为后,生日子八井命((日文)ひこやいのみこと)、神八井耳命((日文)かむやいみみのみこと)、神沼河耳命((日文)カムヌナカワミミ,即为后来的绥靖天皇)。
根据《日本书纪》记载,神日本磐余彦天皇((日文)カムヤマトイワレビコ,即神武天皇)45岁时向诸皇兄及其子手研耳命表示自天祖降迹已一百七十九万二千四百七十余年,但东部犹未沾于王泽;加上盐土老翁曾曰东有美地青山,欲前往建立都城,遂兴起东征之念。
其年冬十月丁巳朔辛酉天皇亲自率军东征,至速吸之门有一乘艇而至的渔夫名曰珍彦,替天皇做前导开路,故赐名椎根津彦(乃倭直部始祖)。大军耗时半年途经筑紫国菟狭(今大分县宇佐市),菟狭国造祖菟狭津彦((日文)ウサツヒコ)和菟狭津媛((日文)ウサツヒメ)立一柱腾宫并设宴款待。后者后来下嫁侍臣天种子命,而天种子命乃中臣氏之远祖。十一月抵筑紫国冈水门,十二月至安艺(今广岛县),居于埃宫。乙卯年春三月徙入吉备国(今冈山县),起高岛宫,全军养精蓄锐三年。接着大军继续向东,经浪速国、河内国草香邑青云白肩之津(今大阪府东部)后,于孔舍卫坂遭遇土豪长髓彦顽强抵抗,长兄五濑命遭流箭伤及肱胫。神武天皇意识到身为日神子孙,向太阳昇起的东方征虏乃逆天道,遂令全军后退,并绕道纪伊(今和歌山县)前进。途中五濑命因箭伤身亡,葬于纪伊灶山。
全军自熊野渡海时突遇暴风雨,二兄稻饭命、三兄三毛入野命跃入海中,以求全军船舰平安。至熊野荒坂津登岸时,误杀平民百姓而遭天谴,全军因毒气动弹不得。幸亏武瓮雷神赐予韴灵剑,中毒士卒悉复苏醒。全军前往中洲时,在山中迷路,天照大神派遣八咫乌做向导,引领全军抵菟田县,并收大伴氏始祖日臣命、井光、磐排别之子、苞苴担之子等人为臣;接着斩兄滑、击八十枭帅于国见丘、降弟矶城、斩兄矶城等人。
后来神武天皇军与长髓彦军大战却无法取胜,战况陷入泥淖之际飞来一只金色灵鸱停于神武天皇之弓弭,其耀眼光芒令长髓彦军士卒迷眩无法再战。为报五濑命箭伤身亡之仇,神武天皇军队穷追不舍,长髓彦派人前来解释原委。原来其妹婿饶速日命乘天磐船自天降,为天神之子,而神武天皇亦自称天神之子,他不相信天神子有两个。
神武天皇则质疑饶速日命若为天神之子,应有代表物,于是长髓彦出示饶速日命佩带的天羽羽矢及步鞬。饶速日命清楚长髓彦仍对神武天皇怀有敌意,乃杀之,并率部众归顺神武天皇。最后神武天皇总算在大和定居下来,但四周仍有不肯降伏的土蜘蛛势力,经过六年的征讨始定。接着在亩傍山东南方兴建橿原宫,并纳事代主神与玉栉媛所生之女媛蹈鞴五十铃媛命((日文)ヒメタタライスズヒメ)为正妃,后尊为皇后,生皇子神八井命、神渟名川耳尊(后来即位为绥靖天皇)。
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