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《只狼》风靡全球，让世界各国玩家又一次感受到了日本的魅力，其中以“狮子猿”为代表的日式妖怪文化最为突出。若要问打通《只狼》的玩家们哪一场BOSS战斗印象最深刻，相信不少人会选择初见狮子猿这一仗。
但如果是真正热衷于日本妖怪文化作品——如京极夏彦的妖怪推理小说等——的人，我想一定知道日本传统妖怪有不少源自我国，譬如“飞头蛮”、“姑获鸟”等。
那么说到中国的怪力乱神作品，很多人的第一反应就是《聊斋志异》。不过这次我想介绍的是不同于《聊斋志异》这样纯小说形式的另一部作品，而是唐代段成式撰写的《酉阳杂俎》。
段成式是书香门第之后，他的父亲段文昌曾出任宰相，官位显赫，因此段家藏书甚多。段成式从小便博览群书、博闻强识，走上仕途的他更是官拜太常少卿，宫廷秘阁各类书籍想必也不少翻阅吧。
虽然《论语》有云“子不语怪力乱神“，可段成式却深通佛教典籍，对各种稀奇古怪乃至荒诞不经的村人野语也有涉猎。在《酉阳杂俎》一书的自序里，段成式说：
夫《易》象一车之言，近于怪也；诗人南箕之兴，近乎戏也。固服缝掖者肆笔之余，及怪及戏，无侵于儒。无若诗书之味大羹，史为折俎，子为醯醢。炙鸮羞鳖，岂容下箸乎？固役而不耻者，抑志怪小说之书也。成式学落词曼，未尝覃思，无崔骃真龙之叹，有孔璋画虎之讥。饱食之暇，偶录记忆，号《酉阳杂俎》，凡三十篇，为二十卷，不以此间录味也。
这篇序言里段成式其实是在为自己开脱。他知道怪力乱神的东西是儒生本不该写的东西，于是开头就搬出《易经》和《诗经》里两段描述怪事的话来辩解说“偶尔写一写鬼神也无伤大雅嘛，你看《易经》、《诗经》里都有写”。后面的“史为折俎，子为醯醢。炙鸮羞鳖，岂容下箸乎”越发卑微了。段成式说经典名著是正餐，史书是佳肴，百家著作是肉酱，相较而言他自己写的这玩意只是烤猫头鹰跟炖小王八而已，怎能让人动筷子呢？
在我看来段成式完全没必要理亏。人生而有涯，学而无涯，怪力乱神的魅力是无穷大的。就连鲁迅先生对《酉阳杂俎》也给了极高的评价，“或录秘书，或叙异事，仙佛人鬼，至以动植，弥不毕载，以类相聚，有如类书。所涉既广，遂多珍异，以世爱玩，与传奇并驱争先矣”。
《酉阳杂俎》中的“酉阳”二字典出南北朝。传说酉阳有座石窟，秦代有人避战乱隐居于此，有藏书千卷，南朝梁元帝萧绎用“访酉阳之逸典”来形容自己收揽天下藏书的行为。因此段成式便用“酉阳”指代杂学，《酉阳杂俎》换言之便是“杂书乱炖”。
乱炖二字的确名副其实，《酉阳杂俎》的篇目包括：忠志、礼异、天咫、玉格、壶史、贝编、境异、喜兆、祸兆、物革、诡习、怪术、艺绝、器奇、乐、酒食、医、黥、雷、梦、事感、盗侠、物异、广知、语资、冥迹、尸穸、诺皋记、广动植、贬误、寺塔记等，内容涉及仙、佛、鬼、怪、道、妖、人、动、植、酒、食、梦、盗墓、预言、凶兆、雷、丧葬、刺青、珍宝、政治、宫廷秘闻、八卦谈资、黑科技、民风、医药、矿产、生物、超自然现象、壁画、天文、地理，可谓包罗万象。
其中较为出名的想来是“盗侠”这一辑。清代画家任渭长曾绘版画《卅三剑客图》，其中有不少人物典出《酉阳杂俎》。
之所以“盗侠”这一篇较为出名，是因为金庸曾经想过要为这三十三个剑客写三十三篇小说，但最终成型的只是《越女剑》这一篇。于是退而求其次，只能用平铺直叙的方式给这套版画配文，集成三十三篇收录于三联版《侠客行》后记中。用他自己的话来说便是：
我手边有一部任渭长画的版画集《卅三剑客图》，共有三十三个剑客的图形，人物的造型十分生动。偶有空闲，翻阅数页，很触发一些想象，常常引起一个念头：“最好能给每一幅图‘插’一篇短篇小说。”惯例总是画家替小说家绘插图，古今中外，似乎从未有一个写小说的人替一系列的绘画插写小说。由于读书不多，这三十三个剑客的故事我知道得不全。但反正是写小说，不知道原来出典的，不妨任意创造一个故事。可是连写三十三个剑侠故事的心愿，永远也完成不了的。写了第一篇《越女剑》后，第二篇《虬髯客》的小说就写不下去了。写叙述文比写小说不费力得多，于是改用平铺直叙的方式，介绍原来的故事。
这里附上《卅三剑客图》的参战机体，噢，不对，是收录人物汝州僧的《酉阳杂俎》原文和金庸的评述。
建中初，士人韦生，移家汝州。中路逢一僧，因与连镳，有论颇洽。日将衔山，僧指路谓曰："此数里是贫道兰若，郎君岂不能左顾乎？"士人许之，因令家口先行。僧即处分步者先排。比行十余里，不至，韦生问之，即指一处林烟曰："此是矣。"又前进，日已没，韦生疑之，素善弹，乃密于靴中取弓卸弹，怀铜丸十余，方责僧曰："弟子有程期，适偶贪上人清论，勉副相邀。今已行二十里不至，何也？"僧但言且行。至是，僧前行百余步，韦知其盗也，乃弹之。僧正中其脑，僧初不觉，凡五发中之，僧始扪中处，徐曰："郎君莫恶作剧。"韦知无奈何，亦不复弹。见僧方至一庄，数十人列炬出迎。僧延韦坐一厅中，唤云："郎君勿忧。"因问左右："夫人下处如法无？"复曰："郎君且自慰安之，即就此也。"韦生见妻女别在一处，供帐甚盛，相顾涕泣。即就僧，僧前执韦生手曰："贫道，盗也。本无好意，不知郎君艺若此，非贫道亦不支也。今日故无他，幸不疑也。适来贫道所中郎君弹悉在。"乃举手搦脑后，五丸坠地焉。盖脑衔弹丸而无伤，虽《列》言"无痕挞"、《孟》称"不肤挠，"不啻过也。有顷布筵，具蒸犊，犊劄刀子十余，以齑饼环之。揖韦生就坐，复曰："贫道有义弟数人，欲令伏谒。"言未已，朱衣巨带者五六辈，列于阶下。僧呼曰："拜郎君，汝等向遇郎君，则成齑粉矣。"食毕，僧曰："贫道久为此业，今向迟暮，欲改前非。不幸有一子，技过老僧，欲请郎君为老僧断之。"乃呼飞飞出参郎君。飞飞年才十六七，碧衣长袖，皮肉如脂。僧叱曰："向后堂侍郎君。"僧乃授韦一剑及五丸，且曰："乞郎君尽艺杀之，无为老僧累也。"引韦入一堂中，乃反锁之。堂中四隅，明灯而已。飞飞当堂执一短马鞭，韦引弹，意必中，丸已敲落。不觉跳在梁上，循壁虚摄，捷若猱玃，弹丸尽不复中。韦乃运剑逐之，飞飞倏忽逗闪，去韦身不尺。韦断其鞭节，竟不能伤。僧久乃开门，问韦："与老僧除得害乎？"韦具言之。僧怅然，顾飞飞曰："郎君证成汝为贼也，知复如何？"僧终夕与韦论剑及弧矢之事。天将晓，僧送韦路口，赠绢百疋，垂泣而别。
金庸评述：
唐朝建中年间，士人韦生搬家到汝州去住，途中遇到一僧，并骑共行，言谈很是投机。傍晚时分，到了一条歧路口。僧人指着歧路道：“过去数里，便是贫僧的寺院，郎君能枉顾吗？”韦生道：“甚好。”于是命夫人及家口先行。僧人即指挥从者，命他们赶赴寺中，准备饮食，招待贵客。 行了十余里，还是没有到。韦生问及，那僧人指着一处林烟道：“那里就是了。”待得到达该处，僧人却又领路前行。越走越远，天已昏黑。韦生心下起疑，他素善弹弓暗器之术，于是暗暗伸手到靴子中取出弹弓，左手握了十余枚铜丸，才责备僧人道：“弟子预定克日赶到汝州，偶相邂逅，因图领教上人清论，这才勉从相邀。现下已行了二十余里，还是未到，不知何故？却要请教。” 那僧人笑道：“不用心急，这就到了。”说着快步向前，行出百余步。韦生知他是盗，当下提起弹弓，呼的一声，射出一丸，正中僧人后脑。岂知僧人似乎并无知觉。韦生连珠弹发，五丸飞出，皆中其脑。僧人这才伸手摸了摸脑后中弹之处，缓缓的道：“郎君莫恶作剧。” 韦生知道奈何他不得，也就不再发弹，心下甚是惊惧。又行良久，来到一处大庄院前，数十人手执火炬，迎了出来，执礼甚恭。 僧人肃请韦生入厅就坐，笑道：“郎君勿忧。”转头问左右从人：“是否已好好招待夫人？”又向韦生道：“郎君请去见夫人罢，就在那一边。”韦生随着从人来到别厅，只见妻子和女儿都安然无恙，饮食供应极是丰富。三人知道身入险地，不由得相顾涕泣。韦生向妻子女儿安慰几句，又回去见那僧人。僧人上前执韦生之手，说道：“贫僧原是大盗，本来的确想打你的主意，却不知郎君神弹，妙绝当世，若非贫僧，旁人亦难支持。现下别无他意，请勿见疑。适才所中郎君弹丸，幸未失却。”伸手一摸后脑，五颗弹丸都落了下来。 韦生见这僧人具此武功，心下更是栗然。不一会陈设酒筵，一张大桌上放了一头蒸熟的小牛，牛身上插了十余把明晃晃的锋利刀子，刀旁围了许多面饼。 僧人揖韦生就座，道：“贫僧有义弟数人，欲令谒见。”说着便有五六条大汉出来，列于阶下，都是身穿红衣，腰束巨带。僧人喝道：“拜郎君！”众大汉一齐行礼。韦生拱手还礼。僧人道：“郎君武功卓绝，世所罕有。你们若是遇到郎君，和他动手，立即便粉身碎骨了。” 食毕，僧人道：“贫僧为盗已久，现下年纪大了，决意洗手不干，可是不幸有一犬子，武艺胜过老僧，请郎君为老僧作个了断。”于是高声叫道：“飞飞出来，参见郎君！”后堂转出一名少年，碧衣长袖，身形极是瘦削，皮肉如腊，又黄又干。僧人道：“到后堂去侍奉郎君。”飞飞走后，僧人取出一柄长剑交给韦生，又将那五颗弹丸还给他，说道：“请郎君出全力杀了这孩子，免他为老僧之累。”言辞极为诚恳。当下引韦生走进一堂，那僧人退出门去，将门反锁了。 堂中四角都点了灯火。飞飞执一短鞭，当堂而立。韦生一弹发出，料想必中，岂知拍的一声，竟为飞飞短鞭击落，余劲不衰，嵌入梁中。飞飞展开轻功，登壁游走，捷若猴猴。韦生四弹续发，一一为飞飞击开，于是挺剑追刺。飞飞倏往倏来，奔行如电，有时欺到韦生身旁，相距不及一尺。韦生以长剑连断其鞭数节，始终伤不了他。 过了良久，僧人开门，问韦生道：“郎君为老僧除了害吗？”韦生具以告知。老僧怅然，长叹一声，向飞飞凝视半晌，道：“你决意要做大盗，连郎君也奈何你不得。唉，将来不知如何了局？” 当晚僧人和韦生畅论剑法暗器之学，直至天明。僧人送韦生直至路口，赠绢百匹，流泪而别。 大盗老僧想洗手不干，却奈何不了自己儿子，想假手旁人杀了他，亦难如愿。这十六七岁的瘦削少年名字叫做飞飞，真是今日阿飞的老前辈了。
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除了稍微现实主义的盗侠们，《酉阳杂俎》亦有不少天马行空的鬼神传说，譬如“天咫”中的这则故事：
永贞年，东市百姓王布，知书，藏襁千万，商旅多宾之。有女年十四五，艳丽聪悟。鼻两孔各垂息肉如皂荚子，其根如麻线，长寸许，触之痛心髓。其父破钱数百万，治之不差忍。一日，有梵僧乞食，因问布：“知君女有异疾，可一见，吾能止之。”布被问大喜，即见其女。僧乃取药，色正白，吹其鼻中，少顷，摘去之，出少黄水，都无所苦。布赏之白金。梵僧曰：“吾修道之人，不受厚施。唯乞此息肉。”遂珍重而去，行疾如飞。布亦意其贤圣也。计僧去五六坊，复有一少年，美如冠玉，骑白马，遂扣门曰：“适有胡僧到无？”布遽延入，具述胡僧事。其人吁嗟不悦的：“马小踠足竟后此僧！”布惊异，诘其故？曰：“上帝失乐神二人，近知藏于君女鼻中，我天人也，奉帝命来取，不意此僧先取之。吾当获遣矣！”布方作礼，举首而失。
金庸老爷子没得空闲，只能由我来粗糙地翻译一下。
永贞年间，东市有个叫王布的人，知书达理，家财万贯。他有个女儿十四五岁，聪明魅力。可就是两个鼻孔分别挂着两条像皂荚子一样的息肉，根部跟麻线一样，长一寸多，一碰就痛彻心扉。这位父亲为治疗耗钱数百万，但依旧治不好。
有一天，有个梵僧来乞食，乘机问王布：“我知道你女儿得了怪病，能不能让我看看，我有办法。“王布听了大喜过望，立马就让梵僧看他女儿。这和尚拿出白色的药，吹起女儿的鼻子里，接着不一会儿他就把息肉摘掉了。女儿鼻子仅流出了点黄水，毫无痛苦。王布打算赏给梵僧财物，梵僧说：“我是修道之人，不受重礼，唯一的希望就是能不能把这鼻息肉送给我。”于是梵僧很宝贝地拿着息肉像风一样地离开了。
王布自认为碰到了圣贤。大概梵僧走了有五六个街区那么远的时候，又来了个骑白马的美少年，面如冠玉，敲门问道：“刚才是不是有个胡人和尚来过？”王布马上请他进门，把梵僧的事一五一十地说了。美少年听了哀声叹气地说：“都怪我瘸了腿的马，让这和尚抢了先！”王布吃惊地问他缘由，少年说道：“天上丢了两位乐神，最近才得知藏在你女儿鼻子里，我奉天帝之命来拿他们，没料到给这和尚先取走了。我要被发配了啦！”王布赶忙低头行礼，等他抬头时，美少年已不见了。
这个直截了当的曲折故事难道不会让你想到《巫师3》里那些有趣的支线吗？试想一下扮演唐朝剑客，得到这鼻息肉后可以选择交给梵僧或美少年，玩家的选择将决定王布一家的命运。
那么再聊一则“医”辑中的故事：
荆人道士王彦伯，天性善医，尤别脉断人生死寿夭，百不差一。裴胄尚书子，忽暴中病，众医拱手。或说彦伯，遽迎使视。脉之，良久曰："都无疾。"乃煮散数味，入口而愈。裴问其状，彦伯曰："中无腮鲤鱼毒也。"其子因鲙得病。裴初不信，乃脍鲤鱼无腮者，令左右食之，其候悉同，始大惊异焉。
荆州道人王彦伯，天生善于医术，尤其是把脉断人生死寿命，百不差一。裴胄尚书的儿子忽然得病，许多医生都治不了。有人推荐王彦伯，尚书马上请他来看。王彦伯把了很久的脉，然后说道：“他没病。”接着用了几味煮散的药汤，尚书儿子一喝就好了。裴胄问到底是怎么回事，王彦伯说：“他中了无鳃鲤鱼的毒。”原来尚书儿子是吃鱼吃中毒了。裴胄一开始不信，就命令下人吃无鳃鲤鱼，吃了的人全都中毒，这才大为惊诧。
嗯，无鳃鲤鱼，难道不是个很好的游戏素材吗？
如鲁迅所言，《酉阳杂俎》是承袭自《博物志》的作品，除了笔记小说，其中更多的是大量传说中动植物的记述。比如“广动植”中有关黄鱼的记载，“黄鱼，蜀中每杀黄鱼，天必阴雨”。
再比如这一条，“鲛鱼，鲛子惊则入母腹中”。鱼还能钻回母亲肚子里吗？还是说类似袋鼠的袋鱼？
这些记载在今人眼里恐怕是荒谬绝伦，作为读者，有时候真令人不禁暗叫卧槽。但作为玩家，我实在没法不去想这些看来荒谬的记载都是极好的游戏素材。既然狮子猿可以提头来见，那么鲛鱼精一尸两命也是完全可以有的吧？
《酉阳杂俎》这本书不是什么著作，论名气别说《聊斋志异》了，就连《子不语》和《阅微草堂笔记》都远远比不上。但我时而总想到它，想到了就会翻阅一下，接着脑海中不由自主地就冒出来个以唐朝为背景的《血源诅咒》。
那个游戏……一定很好玩。
P.S:
TVB曾拍过同名电视剧，但资料寥寥，不知道到底拍摄的是书中哪个故事亦或全然无关。
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