以颅为殖：以喀麦隆头骨祭祀为例，浅谈西非祖先崇拜

本文系用户投稿，不代表机核网观点
首发于三分钟读神话
昨天我和一个喀麦隆人聊天，原本先是在聊地方特产，接着不知道怎就变成了开始聊自己见过的奇特习俗。
这个喀麦隆人告诉我，他曾受公司委托，前往西喀麦隆出差，到一个村庄里面工作两周。他在当地发现一个难以理解的事情：这个村庄没有坟墓。按照他的习惯，村庄附近都是有坟墓的，但是这个村庄没有。他就问为什么。当地人回答说，因为死亡是诅咒，在一片土地上如果有人死去，那么这片土地就被诅咒了，他们会悄无声息的把人就地掩埋，好像根本就没有发生过一样，接着整个村落搬走。因为这原因，他们生活在丛林中，用竹子编制房屋。这种房屋内会挖地穴做寝室等空间，而竹子内部空间则是用于厨房客厅等。由于没有门，他们夜里会用东西把地穴的入口盖住，这样野兽进入室内的时候就不会进入人睡觉的地方。
接着，他还说了他们当地的葬礼。在这场仪式中，祭祀对象并非是完整的身体，而是要把头颅砍下来，用熏香等处理后，专门进行祭拜，在这个仪式中会进行舞蹈，然后把头颅放在罐子里面带回家乡埋葬，而送葬人必须戴上黑色面具。
这引起了我的好奇，并在网络上查找相关文章，于是就有了这篇翻译。原作者是Roger Kuipou，以法语发表在 Communications杂志。

 喀麦隆西部巴密勒克族头颅崇拜 
巴米勒克族（Bamileke）是喀麦隆西部和西北部族群的统称。在巴米勒克文化中，传统被视为一项神圣，不朽的法律，是人们必须承担的重担。它“构成了从时间的曙光开始，在思想和实际生活领域中连续几代人积累的一系列成果。它是部族所拥有的智慧的总和。传统是（在这种情况下，在巴米勒克人中）在死者和活人之间进行交流的一种手段，因为它代表着祖先的“话语”。它是两个世界之间庞大交流网络的一部分，包括祈祷，奉献，牺牲和神话。死者并没有死，即使必须“哀悼死者”，而且必须在被告知死亡消息时刻意“哀悼”。的确，在哀悼的九天中，这些哀悼非常仪式化，陪伴死者参与了整个祖先化旅程。 
死亡风险 
在巴米勒克地区，死亡是一个重要的社会事件，可以揭示出社会地位和家庭职位。作为被祭祀的对象（原文做：被取悦的对象），它首先揭示了生者与死者世界之间微妙密切的关系。众所周知，死亡与祖先世界之间存在和谐关系；但是死亡也可能是障碍，暴露出生者与死者之间的紧张关系，或者揭露生者之间的紧张关系。这尤其在宣布一个人死亡（原文做：失踪），特别是在宣布死因时，因为死因往往会决定是“好死”还是“坏死”。死亡的含义必须立即被解读，而死者家属请来的先知或长老在传统知识上达到很高的水平，以向死者的精神发问。
如果必须指出死亡的起源，那是因为它可能是对家庭群体的威胁或是疾病的表现。与非洲其他地区一样，在巴米勒克世界中，“存在两种死亡：正常的死亡和邪恶的死亡。”
一个有很多后裔的年迈的男人或女人会死得很好。“这发生在家里，奄奄一息的人死在被家人包围的床上，这使他能够决定自己的意志，指定其继承人，并从适当的仪式中受益。”死者已经预料到自己有一个好死。这是对他和家人的祝福。它减轻了分离的痛苦，因为它预示着与祖先世界的紧密联系。
对于巴米勒克族人来说，一场有害的死亡将首先使他“在外面死”，也就是说“在远离他的村庄和家人的地方死”。为了尽可能使死者受益于进入祖先世界之旅的仪式——以及他在生者中的回归，他的尸骨必须尽可能地靠近祖先的土地，并且必须被亲人包围。预防性仪式旨在避免任何风险：例如，如果年轻人，城市居民和更西化的人不得不走很远的路去学习，他们会谨慎地“与村里的老人告别”，也就是获得他们的祝福。 
可疑的是突然发生的“急性疾病之后”的死亡。这是如此迅速以至于没有给死者和家人准备的时间。然后，这种无助和愤怒的感觉自然而然地使得众人倾向于在这场悲剧事件中寻找意义或寻找罪魁祸首，首先是在亲密的关系圈中（家人或朋友）。他的动机可能是争夺地位，财产或出于嫉妒。这种疾病只能出自“神秘”死亡的媒介，也就是说，这是巫术。
同样，在巴米勒克族的想象中，交通事故是一种武器，是由于无法预料的迅速发生的事件而造成的另一种恶性死亡。长期疾病也是一种知名打击。他们在心理上（通常是经济上）耗尽了家人的精力，然后死亡才将患者带走。再者，当药物也是徒劳之时，就会有人将巫术归为死亡的原因。最后，严重的身体和心理疾病也属于严重死亡的类别，这种死亡会阻碍或废止祖先化进程。

从死者到祖先：祖先的仪式之路
 死亡通告，停止一切活动并建立“哀悼” 
如果死亡可预期，或因长期病痛而去世，一家人就会聚集起来，陪伴他死前最后一刻。通往祖先的旅程已经开始。垂死的人立了遗嘱（ntiok lewue），对所有人提出忠告和祝福。这是他任命继承人并要求其他家庭成员服从后者的时刻。这些最后的话是神圣不可侵犯的。这一非常庄严的时刻是微妙的，因为人们可以合理地认为，继承人的选择不会总是一致的，而继承之争也很普遍。垂死的男人以家庭团结的呼吁结束了他的演讲。当死亡发生时，我们可以“警告”村庄。
这一宣布伴随着巨大的痛苦叫喊声——无论是如何的可以预见，死亡必须始终与不可预见的事件有关。在酋长去世的情况下，是由已被授权“掩埋”他的秘密社团的名义“绑架”他的。的确，没有人能见到一位已死的酋长。当众人知道他的死亡时，他已从活人变成了神话般的祖先。哀悼将经历几个阶段，第一个阶段是停止所有社交活动。然后所有人都聚集在死者的房子中。
在喀麦隆的西部地区，巴米勒克族的聚集地，葬礼（né-tong-gni），丧葬（dihnéwoû）和葬仪（né-tiak-menéna）是有区别的。葬礼与我们通常理解的葬礼相对应。然而，在巴米勒克族的习惯中，它从准备仪式开始，到埋葬后两天结束。然后我们进入哀悼阶段。
这是一段痛苦和悲伤的时期。它通常在埋葬后持续9天，但也可能持续数周甚至数月，具体取决于死者在传统观念中的社会重要性。根据既定规范，我们哀悼死者。所有的社会活动都暂停了，全家人在悲伤中一起住在死者的房子里。故意忽略个人卫生习惯，每个人都睡在香蕉干的地板上。这是一次有可能在集体宣泄的过程中塑造新的家庭状况的经历，正如路易斯·文森特·托马斯（Louis-Vincent Thomas）指出的那样。哀悼也被理解为葬仪之前的一段时期，它将在死者死后最早一年，甚至十年内发生。这是死者离世与他返回祖先世界之间的中间阶段。生活恢复了原样，但生者保留着对死者的记忆并仍然痛苦地生活着。葬仪将标志着与死者的欢乐团圆。 
 “葬仪”，庆祝活动和聚会 
 “举行葬礼[...]，结束葬礼，破坏丧葬，打破丧事，[...]，因此，我们结束了，目的是更好地找到失踪的亲人。” 
丧葬是一年后由家庭组织的仪式。可以说，这是“小”葬礼，标志着哀悼期的结束和对死者的欢乐庆祝。它们包括两个阶段：首先是简短的仪式（medza），使人们可以痛苦地记住那天纪念的那个人。然后是预期的庆祝活动：宴会和舞蹈将为死者的未来成圣提供丰富的服务。证明他是一个“伟大的人”是获得祖先地位的条件。在这些“小”葬礼结束时，死者和死者得到了抚慰。活人不再哀悼死者，而死者在他的祖先之旅中倍感温暖。
“小”葬礼举行后的几年。“庆祝葬仪时，死者的头从骨骼上移开，放在积水罐（一种陶罐）中。因此，在仪式发生之后，死者只能进入祖先的世界，这包括三个方面的逆转：指定和继承者继位，共同葬仪以升华他们的记忆与祖先的身份。最后将头与身体分开，将祖先与死者分开。”
因此，葬仪标志着世界恢复了正常秩序。死亡不再潜伏，因为死者不再死亡，他的继任者已经被任命，剩下的空白被填补。死者以祖先身份返回。
祖先崇拜
谢赫·安塔·迪奥普（Cheikh Anta Diop，二十世纪最有影响力的一个非洲思想家，是政治家，考古学家与历史学家）曾研究巴米勒克人的起源问题。他说：“ 巴密勒克人的祖先崇拜是其祖先在古埃及接受的遗产。巴米勒克人从埃及到提卡尔地区的山谷这漫长的旅途中曾作为战争逃犯奔走（九世纪到十一世纪下半叶）[...]，在学得干尸的保存后，[为了]在战时更轻松的搬运父母，祖父母和曾祖父母的遗物，他们想出了这个绝妙的主意。这个习俗延续至今，也就是只保留死者的头部并掩埋其余部分。每个人都必须将祖先的木乃伊头颅放在罐子里，然后埋在房子的一角，直到战争失败或其他重大灾难导致的迁移。   

 祖先 
成为祖先，意味着成功地迈向了另一个世界，在这个世界中，死者世代相传，一直追溯到上帝面前的最初世代。成为祖先的这段旅程从死亡开始，以头骨仪式期间的象征性复活结束。死者必须回家居住。每个家庭都必须拥有一个盒子，即“骷髅盒子”或“祖先盒子”，从而布置这个地方。它不是陵墓，而是一个生机勃勃的小屋，专门供一个或多个已故家庭成员使用。它们实际上是为了头骨而存在的。他们之所以“住”在这里，是因为在那里继承者可以就家庭的所有事件或所有重要决定与祖先进行协商，交流和联系。头骨，而不是盒子，是生活中祖先存在的象征。重生的死者是上帝与祖先之外最重要的执行者。 
 死者与祖先的关系 
祖先从一开始就参与死者社交生活的各个阶段。通过仪式，他们将死者带入祖先的行列。他们是事物良好秩序的保证者。在巴米勒克文化中，任何人都有祖先传承。社区中的每个成员都来自一个家庭，并且继承了祖先的行业，因为在巴米勒克人中，世代之间的联系从未间断。对团体的团结，尊重活着的祖先和对祖先的尊敬是巴米勒凯人的基本价值观。脱离它就是使自己遭受生活中反复的失败，疾病甚至死亡。每个人都渴望成为其光荣而受尊敬的前辈们的延续的一部分，因此，即使只是在家庭中，每个人都对成为继任者或“继承人”充满热情。获得的物资很少-但是这种名誉很重要。 祖先的资格标准是一生的工作：尊重后代和祖先，将他们的一切仪式奉献给他们，作为一家之主的人应有的尊严存在，最好是有数量众多的后代，并且向他的后代传递道德价值观和物质财富。 
 头骨的仪式
人头不应该留在雨中。
在巴米勒克部落中，祖先崇拜和头骨仪式绝对是神圣且必不可少的。祖先在每个家庭的生活中以审慎但确实的权威参与其中。可以要求他们进行干预，但也有人对此担心。在对社区采取任何重要行动之前，他们被要求作为证人。他们每天以仁慈的力量陪伴着人们，但如果他们身上发生了某些事情，他们的愤怒可能是残酷的。因此，认真遵守礼节对于避免“倒霉”至关重要。反复或意外的失败以及增多的可疑死亡是警告信号，以至于所有巴米人都立即将这些解释为“村庄的厄运”，成为与祖先的关系失调的指标，这是祖先生气时发出的消息，我们必须要让他们冷静下来。这是否是因为不让他们参与家庭生活中的重要事件而受到尊重？还是他们感到被“遗忘”？
确实，越来越多的城市生活在现代生活中迫使当代人在“西化”的思维方式与传统之间不断地来回切换，就像他们的长者在面对基督教的习惯及传统习俗时那样。失败，疏忽，暂时无法执行针对祖先的仪式行为，可能会引起他们的“不悦”；他们感到“被遗忘”，“被忽视”，甚至更严重地被“拒绝”，于是或多或少强烈地要求对他们的尊重，即对传统的尊重。“doh touǝ pfe”，这是祖先的诅咒，是死人的诅咒，只能通过有关祖先头骨的仪式来解除，这在很大程度上解释了巴米勒克文化中祖先崇拜的热潮。

 仪式需求  
在发掘死者头骨的仪式开始之前，死者与其“继承人”之间就已经形成了微妙的关系，也就是说，为死者选择的人将成为他死后的化身。
由死者指定的继承人是家庭成员，将接管其所有家庭和部落职位。他不仅将扮演失踪者的角色，而且还将成为失踪者。儿子现在将成为他失踪的父亲，并因此而得到承认。死者与继承人之间这种特殊的身份关系在前者的祖先化过程中表现出来：即使继承人的继承仪式没有发生，葬礼，丧葬和葬仪，整个家庭和社会组织也由继承人指挥。如果对他的身份有任何疑问，或者死者在死前没有明确指定他的身份，那就是家庭中年纪最大的人接替这个位置，以后还要由他来组织继任者，这是家庭成员之间对抗的机会，然后每个人都以自己与死者的“特权关系”的名义自称继承者。
这些“特权关系”表现为亲近和信任的迹象，例如族长与他认为是其继承人的候选者之间的活动和秘密共享。我们可以说“他们总是走在一起”。这种亲密关系的展现可以故意降低频率，以免引起家庭其他成员的嫉妒，这种关系并没有在族长去世时终止，而是在不断加强：很快他们就将成为一。族长去世后，族中其他长辈来拜访他的继任者，以提出意见，提供建议，甚至下达准确的命令。这些访问大都出自托梦经历。因此，听到人们说：“某某某人（死者）托梦是为了拜访我，这并不罕见。他不开心。他希望我们举行一个仪式[或其他]。”在祖先仪式的整个过程中，死者不会保持不活动状态。他会与继任者不断沟通。 
在哀悼与头骨仪式之间可能要花费很多年，甚至数十年。公认必须至少遵守一年的时间以确保尸体干枯，但是认为死者的“信号”是交给继承人的，他将在合适的时刻准备好。如果后者对他收到的消息有任何疑问，他可以去找一个灵媒，他将确认“（他父亲的）头已经抬起”或“已经抬起头了”。这些表述表明死者已经醒来并想回来。这就是时候准备欢迎他了。
在祖先化的整个过程中，对死者身份的看法的变化都体现在语言中。据说在去世时人们会说“父亲入睡”或“入睡”。在哀悼期间直到葬礼，我们将他称为“在那睡觉的人”或“在那睡觉的人”。然后，不断演进的过程和时间，只会被它的头部感知，这是它精神层面的象征。正如Tamoufe Simo所说：“头骨所代表的身体与一切都密不可分。它一次又一次地包含死者的“精神”部分，可能对生者变得富有攻击性或危险 。”
 独特体验 
在我们观察到的并且在这里将要描述的一场头骨仪式事件中，父亲与其继任儿子（我们称其为X）之间的交流发生在去世大约二十年之后。他的去世发生在他的孩子在欧洲出生和受教育时，当时他还是一个少年，他的父亲不允许这个孩子为传统的奥秘做准备。因此，葬礼是由死者的兄弟进行的。
巴黎地区最知名的灵媒堪西（Kamsi）为他们建立起联系。kamsi是“能聆听精神介质并与之交谈（听觉灵媒）或看到他们（视觉灵媒）的人[...]他们天生具有千里眼和预测的能力。”通过他，父亲和儿子在一起进行了很长时间的“对话”，通过传统的“继承”形式逐步建立了死者与继任者的特权关系。死者的祖父母也出现了，他们照顾了他们的孙子，使他们了解家庭的悠久历史。在开始的这五年中，观察到了针对祖先的仪式，特别是“给他们食物”。父亲过早离开，因此是“恶性死亡”，因此必须指定他的继任者，安排他的事务，减轻家庭中的紧张气氛，充分利用他的建议和祝福。通往他祖先的道路终于开放。
在观察到的情况下，死者和他的继任者之间的交流也体现在继任者的睡眠中，后者在一个早晨醒来，渴望去喀麦隆。在没有找到关于这种突然冲动的解释或合理理由的情况下，他不知道自己想做什么，于是在接下来的两天内打算乘飞机离开。这个kamsi曾建议继任者联系一个具有助手身份的男人，继任者最终“与他同行。” 这个担任助手的男人没有表现出任何惊奇，只是说：“我在等你。” 然后：“老人的头抬起头，他在雨中，他必须被感知。随后灵媒介绍了头骨仪式的不同阶段。
 头骨仪式不同阶段 
在接下来的几个小时中X决定前往父亲的村庄，这是收集挖掘尸体所需的少量工具的时间。在这几个小时中，X陷入了沉迷之中，感到父亲在场，父亲对他说话，似乎想让他放心，同时向他传达他为与死亡作持久斗争的痛苦经历，对家人的关心和喜悦。他们的团圆。X说出发生了什么，助手得出结论：“你看到你父亲，现在他在你里面，你们现在是一个人了。他在等你。交会首先是在精神上举行的，然后才是现实中举行的。” 

 挖出头骨 
到达村庄后，X立即与族长的代表联系，后者带领X到他父亲的坟墓，在那里他们进行了简短的密语交谈。他对他说：“老人在雨中。”X回答：“是的，的确如此，必须将其移动。”那人点了点头，询问了想要的时间。X回答：“现在是时候了。” 然后，我们考虑了将在接下来的几个小时进行的操作的实际考虑，然后代表去寻找合适的人员。遵循前助手的明智建议，X已经准备了仪式所需的物品：积水罐（将放置头骨）里面放置了大量的吉迪姆种子（djidim）—或枣，将用作祭品，和平树的树枝（costus afer或Dracoena desteliana），一瓶红酒。族长的代表在一位老人的陪同下返回，这位老人深深地融入了传统的奥秘，因此能够领导这项行动，还有两名强壮的年轻人。头骨的挖掘可能开始了。
该代表首先向已故的父亲作了简短讲话，宣布他的儿子来“庇护他”。然后，他向这位伟大的同修示意，同时向各个方向投掷吉迪姆的种子给当下的灵魂，要求他们的授权或祝福。这些人开始在应是头部的一侧挖。
在仪式的这一点上，我们担心头骨的反应。据说，“愤怒的头骨会隐藏起来隐藏，以至于在坟墓中找不到它们。”这些是非常糟糕的预兆。因此，每个人都希望能够轻松找到头骨，不会造成麻烦。 
尽管不小心挖到脚侧，但很快就发现了头骨，这使所有在场的人大为放松。颅骨与下颌一起被放在积水罐中，并被一棵和平树的树枝覆盖，然后游行到族长的家中，在那里他将等待，直到为他建造好小屋。在小屋的门口，每个人举杯敬酒，并恭敬地喝了一口酒，以纪念回到家中的头骨。 
 建造颅骨小屋 
头骨房屋或小屋类似于死者生前所居住的房子。家庭成员有时可能会使用它。传统上，它们是用泥砖砌成的，如今它们是用混凝土砌块建造的-但是，要小心以确保地面保留着夯土。继任者应该知道头骨想住的地方，是他指定盒子的位置。假如村庄家庭之间的紧张关系就会发生这种情况：在埋葬地上已经建起了一所头骨房子，这使得其他人的“挖掘”变得很困难。因此建造头骨小屋的选址非常重要。 
 从入口进入他的房子 
将头骨安在小屋中是一个庄严的时刻。死者随后以祖先身份正式回到他的家人中。这是一个伟大的交流时刻。一位伟大的同修主持仪式并协助儿子。
仪式的第一部分仅聚集了直系亲属。考虑到后继者，将头骨从保有它的地方带回。X已经选择了将其放置在小屋中的位置-头骨通常沿着小屋的墙壁放在角落。这个选择是由儿子做出的，他在死者的启发和伟大同修的帮助下知道如何“认出”这个地方。
全部的直系亲属都在那儿，十分渴望与他们进行身体接触并在头骨周围筑垒。伟大的同修将头骨交给了X，后者为此将头放在挖好的洞中，深度等于积水罐高度的一半。头骨被泥土覆盖，棕榈油倒在上面，然后，一棵和平树的枝叶覆盖了整个区域。X随后对他的父亲（现在是他的祖先）表示欢迎。唱着祈祷和传统歌曲。儿子现在是父亲，又是成为祖先的父亲的代表，对家人进行祝福，他用一种神圣的植物在仪式上用少量的棕榈油在每个人的胸部上刷动。然后家人向作为新的一家之主的儿子表示敬意，并互相敬礼。
最后，一顿大餐，提供给从周围赶来的整个集会，并提供给村庄的重要人物，在社会上奉献了在家庭隐私下进行的传统仪式。棕榈酒被送给长者，以示对传统的尊重。整个村庄庆祝新的祖先来临。
死亡风险
巴米勒克人对头骨的崇拜引起了对死者身体尤其是头骨状态的疑问。事后斩首这个非常具有象征意义的行为证明了这一习俗强烈的末世论维度。正如Tamoufe Simo所说：“在死者房屋，尸体的空间和社会地位的构建揭示死者在集体代表制中的地位。”对于巴米勒克人来说，死者不可能永远死。他要求返回自己的后代中间。
头骨不是纪念遗物，不是用来纪念死者的记忆物件，而是生存之灵的“座位”：死者的精神积聚其中。它是成为祖先并从此永远存在的已故者的整体，是再次活着的身体。巴米勒克人祖先化过程及其相关的仪式符合双重葬礼模式，即从埋葬已故的，易腐烂的尸体到发掘和收集头骨，精神的聚集处。这些葬礼安排死者作为祖先真正复活，成为在生者中生存的生命实体。