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By 银发三千雪满头
前言
前言
瑕光的“异月灾裔”皮肤刚刚上线便广受好评，无数玩家用自己独特的语言艺术表达了对这套时装的狂热喜爱。作为同样深深着迷于其中的一员，笔者在此也想跟大家简单聊聊这角色扮演服饰背后的装饰元素渊源与符号象征含义。
开卷有益，你我共勉。
一、魔城与教堂
一、魔城与教堂
在时装的描述中，我们可以发现这套“COS服”的“角色扮演剧本”名叫“魔城密令”。同期商店的其它新皮肤也是这一剧本的定制服饰。“魔城”显然指的是瑕光身后那座城堡模样的建筑。不过，这种高耸、尖锐、直立且阴沉可怖的塔状建筑风格源自何处呢？
答案也许在意料之外，却又在情理之中——哥特式教堂。
经过简单的PS处理，我们可以清晰地见到瑕光右侧的塔楼从上到下的窗户均具有简单明确的玫瑰花窗形制。这是中世纪哥特式建筑的特色窗户，属于教堂各种彩色花窗里的一种。
同系列的时装也参考了这一设计，比如“异月灾裔”背景中高坐在尖塔顶端的巫恋干员的皮肤。
在这“魔城”之内的巫恋为我们更完整地展现了建筑的细节。这窗户从内侧看依然具有明显的彩色花窗风格，不过我的建筑系朋友沐沐对此的形容是“铁艺栏杆”——嗯，就是居民小区外面常常围着的那一圈。
除了这种极具辨识度的窗户特征外，魔城整体还是更加偏向西式幻想系的建筑风格，当然教会的元素倒是一如既往地从不缺席。
巫恋左侧的宝箱上插着一柄我们熟悉的十字剑。实际上这种剑的制式并非教会独有，但它在基督教中的地位确实十分独特。在教会传说中，一位圣者持有着这种“十字柄的剑”便是明证。
二、巫异与万圣
二、巫异与万圣
可圣者又与我们的主题有什么关系呢？这套时装可是叫“巫异盛宴”诶，和神圣怕是八竿子打不着关系吧？
你别说，还真不是。来，让我们继续“意料之外，情理之中”：巫师的盛宴，也同样是圣者的节日——没错，就是“万圣节”（又称“诸圣节”），严格来说应该叫做“万圣节前夜”。
万圣节在11月1日，而万圣夜则在10月31日，两者的关系有点像我们中国人的年初一和除夕夜。这一节日的习俗经过了漫长而复杂的衍变。从词源学的角度来说，万圣节（Halloween）一词起源于基督教，一直可以向前追溯到1745年。
这个词来自于苏格兰术语“Hallowe’en”，意思是“圣人之夜”，指万圣节前夜（All Hallows' Eve），也就是万圣节（All Hallows' Day）的前一天晚上。在苏格兰语中，“eve”是偶数，与“e'en”或“een”这两个表达紧密相连。随着时间的推移，（All） Hallow（s） E（v）en逐渐演变成了接近现代英语写法的“Hallowe'en”。值得一提的是，“All Hallows”一词很早便见于古英语中，但是“All Hallows’Eve”的表述方式直到1556年才被发现。
如今，在苏格兰和加拿大的某些区域，万圣节仍然被称为“Allhallowmas”，指在纪念所有圣人（All Hallows）的那一天要举行的弥撒（Mass）。然而，这样一个神圣的基督教节日，它的传统却被认为起源于古代凯尔特人的丰收节日——特别是盖尔人的萨温节（Samhain）。
万圣节不仅仅是在源头上混入了异教传统，在演化中更是从未与巫魔脱离开来。在巫术传统中，万圣节属于“Witch's Sabbats”之一，也就是魔女之夜，又译“魔宴”或“安息日”，指巫术实践者们的夜半聚会。在历史上，人们一直妖魔化地认为女巫的Sabbat中最常见的特征有：步行、兽之交流、飞行、宴会、跳舞、嬉戏和性活动。
在“巫异盛宴”的描述中写道这曾经是“只允许女性萨卡兹参加的古老传统活动”，而我们都知道在泰拉世界，萨卡兹便是古老巫术传统的代名词，那么“女性萨卡兹”与“女巫”也就成为了同义词。既然如此，作为女巫标志性符号的黑猫出现在瑕光身前，也就不奇怪了。
巫异盛宴上线的时间也往往是每年的万圣节前后。从这些吻合点来看，“魔宴”也许就是整套时装组合名称“巫异盛宴”（Witch Feast）的现实neta。
三、异月与灾裔
三、异月与灾裔
问题来了，除了时间、名字与参与者身份，“安息日”还与“异月灾裔”有什么联系吗？为什么我要花大段篇幅来论述这一基督教与魔女们共同的传统呢？
容笔者在此先卖个关子——众所周知，黑猫传统起源自埃及的女猫神巴斯特，她也是月亮之神的源头。不知你们是否还记得，异月灾裔的背景里，正挂着一轮新月。
我要为耶和华我神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华我们神所定的节期献燔祭，这是以色列人永远的定例。 ——《圣经·旧约·历代志下》第2章第4节
在基督教前身犹太教的旧约传统中，有两种日子是重要的燔祭日期，一是安息日，一是月朔。旧约的月朔指的实际上就是新月，而在同为亚伯拉罕天启宗教的伊斯兰教里，新月象征“复活”——伊斯兰教的理论家说新月“既开放又封闭，既扩张又集中”。划线的线条到快自我封闭的时候就停止，显露个开口。它似乎再次合拢，变得狭小，但是向自由的空间开了一条无限的通道。对应到人身上，人在实现超凡人圣的完善过程中，死亡似乎在人身上合拢，但是人在另一方面无限地复活。
这样的新月让诸位想到了什么？
是的，就是瑕光头顶那片天空的“异月”。
这一轮异月象征着复活……谁将复活？什么将复活？答案很明确——“分开双月、踏足于大地上的灾裔”，玛莉娅·临光。这位骑士小姐，便将扮演这个重临大地的“灾裔”。“裔”乃“血裔”之意，她是谁的血裔？
犹太人在解释《旧约》时，把新月喻为“王的女儿”。那么，“犹太人的王”又是谁？
“用荆棘编作冠冕，戴在他头上……他们既将他钉在十字架上……在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：‘这是犹太人的王耶稣。’” ——《圣经·新约·马太福音》第27章
这可能是新约中最著名的段落之一，耶稣受难。他是犹太人的王，王的女儿自然便是他的女儿，也即是他的血裔。如今，这顶荆棘冠冕，也正戴在玛莉娅头上，戴在他的血裔头上。
在象征领域，教堂被视为基督的妻子和基督教徒的母亲，具有母亲的含义。这大概是瑕光背后教堂的深层隐喻——新月与魔城，唤神裔降生。
可是，耶稣的血裔，又为何是灾裔？
“看哪，耶和华必在火中降临。他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与剑施行审判，被耶和华所杀的必多……耶和华说：‘我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。’” ——《圣经·旧约·以赛亚书》第66章，
“他们向耶和华行事诡诈……到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。” ——《圣经·旧约·何西阿书》第5章第7节
因为这是耶和华的审判，是神明的降罚，是神灾。在这新月之时，神的血裔为这片大地带来血与火的审判，让世界变得如《约珥书》所说一般——“日头要变为黑暗，月亮要变为血”。
这也许便是玛莉娅胸口绶带上那三角形徽标的含义——神性与炼金术之火。
她的剑有何象征含义曾令我思考许久：这不知何种生物的口中吐出一柄剑，能代表什么呢？新约的最后一篇《启示录》则令我茅塞顿开，里面描述了圣子从口中吐出剑的情形，与这柄剑的形制完美吻合。
更妙的是，玛莉娅是骑士，而“佩剑的骑士”这一形象正应了《启示录》中另一个知名段落“天启四骑士”的红马骑士“战争”的模样。这些描述的象征含义也恰恰是“未曾听从劝导的人类将惹来神明的降罚”。
这套皮肤的说明里提出了一个有趣的矛盾：“任谁都知道瑕光不适合扮演坏人，可这不就是乐趣所在吗？”玛莉娅虽然扮演的是异月的灾裔，可正如她在对决绣铜骑士时所想的那句话一样——“所谓骑士，就是照亮整片大地的崇高者”——这样的人所带来的，也只能是审判，而非灾难。
“骑士制度为战争、爱情和死亡树立了榜样。……无论是为战争还是为爱情，骑士都赴汤蹈火，直至献出生命。骑士与各种恶势力作斗争，其中包括与社会制度作斗争，只要当杜会制度在他看来是违背了他的内心愿望的时候。” ——《世界文化象征辞典》骑士
在竞技骑士的赛场上，玛莉娅照亮了卡西米尔的一角。现在，她来到了罗德岛，那么恰似皮埃尔·达米埃那句意义深远的话所言“教堂象征着世界的诞生”，手握审判之剑的她，也将为这片大地再次带来光明。
结语
结语
在这多事之秋，我写下正文的最后一句话时，总有些感慨万千。
有些有意思的小细节正文没说，比如玛莉娅实际上是耶稣母亲的名字，也是耶稣复活后第一批见到的人之一（这两位不是同一个人，这位有传言称是耶稣的妻子，还被写进了诸如《圣血与圣杯》等文学作品里），如果再加上正文里推测的女儿一说，那玛莉娅这名字就可以直接快进到耶稣的母亲、妻子、女儿三位一体了……这波，这波我不太好评价，只能说差点以为在看希腊神话。
另外还有一个有趣的点，犹太人的《旧约》的传统解读与佛教的教义均认为，猫代表“罪孽、糟蹋尘世的财物”，并有时以这样的面貌出现在耶稣脚下。结合瑕光脚下的黑猫……“糟蹋尘世的财物”该不会是雪雉干的吧？
不过调侃归调侃，最后的最后，笔者在此殷切地期望看到现在的诸位“命运选中的勇者”——不求照亮整片大地，但且试着给予周身一隅光明。
特别鸣谢
特别鸣谢
参考文献
参考文献
- 《明日方舟》鹰角网络
- 《符号与象征：图解世界的秘密》Miranda Bruce-Mitford & Phlip Willkinson
- 《Halloween、Sabbat传统、年度之轮，属于我们巫师的新年》云落asteria
- 《拜占庭神秘简史》烧瓶里的小人
- 《圣经》
- 《<旧约>中的民间传说——宗教、神话和律法的比较研究》詹姆斯·乔治·弗雷泽
- 《世界文化象征辞典》
- 《内在的天空：占星学入门》斯蒂芬·福里斯特
- 《犹太神秘主义概论》刘精忠
- 《寻求哲人石：炼金术文化史》汉斯·威尔纳·舒特
- 《中世纪的炼金术》陈旭
- 《炼金术的秘密》劳伦斯·普林西比
- 《火焰中的秘密：从炼金术到现代化学》延斯·森特根
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