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虫鱼门
虫鱼门
蚺蛇
蚺蛇能够捕食獐鹿。当人们看到獐鹿惊慌逃窜时，就会知道那是蛇在追赶，于是大家一起跑过去，围绕着它唱歌，呼唤它为“𡚻𡚻”（读音为徙架反），意思是姐姐。蛇听到歌声就会低下头，人们争相采摘野花放在蛇头上，蛇就更加低伏，接着人们投入木棍，蛇就会枕在上面。人们在蛇的旁边挖掘坑穴，蛇却毫不理会。坑挖好后，用锋利的刀一挥，将蛇头砍落在坑中，迅速用土压住，然后人们四处散开。一顿饭的功夫，蛇身就会猛烈地翻腾跳跃，周围的草木都被摧毁。蛇死后，人们会剥下它的皮来制作鼓面，取出它的胆来调和药物，吃掉它的肉而丢弃它的脂肪。因为脂肪能使人阳痿。有人说大风油就是用蚺蛇的脂肪制成的，其实不是。蛇的死，可以说是愚蠢，然而天地之间，有些物理现象是难以理解的。蛇虽然巨大，却甘愿被人控制，确实是愚蠢，但它只是没有见到水而已，一旦见到水，它必定会昂首挺胸，不受控制，起来吞食人。即使没有遇到水，如果有小孩在旁边，它也会突然吞食他们。所以它的死，可能是有某种机关存在，而不是蛇的愚蠢。
六目龟
听说钦州七峒有六目龟，我感到非常惊奇，于是请人去找来。原来在真眼睛的上方，有四个类似眼睛的花纹。所谓的类似眼睛，就是头上的金黄色花纹，圆形且中间黑色，看起来像眼睛。然而这些类似眼睛的花纹与真眼睛排列整齐，端正不偏，每一个都是如此，也足以让人喜爱。普通的龟养不死，但这种龟十天后就会死，这大概是因为不是用养普通龟的方法来养它吧！
鼊玳瑁
钦州的海里有一种甲壳类动物叫鼊，大小如车轮，皮里有十三片薄骨，像玳瑁一样。现在人们用它来制作篦刀筒子。玳瑁的背甲也是十三片，自然形成斑纹。有人说玳瑁的斑纹是鞭血形成的，这种说法是错误的。
蟺（读音为坛）
钦州海滨有一种穴居的水族动物叫蟺，形状像龙但没有角，长约五尺。蜑人捉到它们后，会用绳子绑住然后拿到市场上卖。有一个叫刘昂的管界巡检，看到后买下了它。准备烹饪时，他的同僚考虑到它的形状像神物，建议将它放回江中。蟺在没有水的时候，看起来像死了一样。一旦接触到水，就会迅速翻腾跳跃，灵活地游动，波浪随之起伏，然后突然消失。它虽然形状小巧，但还能如此，何况是真龙呢！
鲟鳇
春天江水涨潮时，鲟鳇这种大鱼会从南海游入江中，到达浔州、象州一带，龙门下游地区，有时会被渔网捕获。我东归时，将要到达番禺，有个蜑人划着船靠近我的船，带着两条鲟鳇求售，大的有六尺长，小的四尺长，它们有长长的鼻子和大大的腮，白天藏在颐下，身上没有细鳞，背上各有锋利的刃，与普通鱼不同。我同情地想：“神龙的幼崽，竟然被人类这样控制！”我问：“需要多少钱？”他回答：“四百文。”买下后我就放生了它们。起初它们把头伸出水面，然后摆动鳍和尾巴，再次抬头似乎是在回顾，然后悠然离去。
嘉鱼
苍梧大江南边的火山山下有个丙穴，嘉鱼就产自那里，这就是诗人所说的“南有嘉鱼”。嘉鱼形状像大鲥鱼，身体和腹部有很多脂肪，当地人称煎食非常美味。煎鱼时，只需将鱼放在干锅中，过一会儿，脂肪溶化，自然煎熬，不用另外加油，这被称为自裹。
河鱼
《左传》中的“河鱼腹疾”这个说法，至今没有定论。我在古县任职时，常吃市场上的鱼，厨师说：“这种鱼肚子有病，不能吃。”剖开一看，满肚子都是黄水。后来乘船时看到一条鱼死在船边，船人说：“这条鱼是肚子有病死的。”我问：“什么叫病肚？”他回答：“所有生物都有病，鱼在水里，没有其他病，只有病肚才会死。”于是我领悟到了申叔时所说的河鱼的意思。
竹鱼鰕鱼
竹鱼产自漓水，形状像青鱼，味道像鳜鱼。鰕鱼也产自漓水，肉质白皙而丰满，味道像鰕鱼但更加松软美味。大体上，南方地区的鱼类品种中，像鲤鱼和鲫鱼这样的很多，但竹鱼和鰕鱼被视为珍品。
鬼蛱蝶
鬼蛱蝶，大小如扇子，四翅展开共宽六七寸，褐色底色间杂着其他颜色，闪闪发光。下方的两个翅膀上有翠绿色的斑点，尤为光彩夺目。它们喜欢飞在荔枝树上。
黑蛱蝶
黑蛱蝶，大小如扇子，是由橘蠹虫化成的。翅膀呈墨黑色，有一行翠绿色的彩纹，非常鲜明，北方人称之为元武蝉。
天虾
南方有一种飞虫，有翅膀像飞蛾，尾巴像蟋蟀，身体白色，形状像小虾。夏秋之间，它们晚上飞满天，落入水中。人们用长竹竿横放在江面上，让风把它们聚集起来，像浮萍一样。早上划船去捕捉，把肥肉撕成丝，混合做成鲊，味道非常美味。但这种虫子晚上落入水中，第二天早上就必须取出才能食用，稍微晚一晚，就已经脱皮化成其他形态了。
𧌒
我在钦州时，有一天晚上闲坐，看到一种像蜥蜴但稍大的动物，身体黄色，脊背黑色，头上长着黑毛，紧紧抱着稀疏的篱笆顶端，张开头额四处张望，身体像是要跳跃的样子。正好有个士子来拜访我，于是我向他请教。他回答说：“这种动物叫‘十时’，它的身体颜色在一天之内，随着时间不断变化。口中常含毒素，等到有人经过时，就会喷射毒液到人的影子上，人必定会生病。”我说：“这不就是所谓的𧌒吗？”士子说：“是的，书上记载的就是这种动物。”不久之后，我感染了瘴气，差点丧命。
古迹门
古迹门
韶石
韶石山位于韶州东北，高七十丈，宽一百五十丈。传说古代的虞舜曾登上此石演奏韶乐，因此这座山和州都以韶命名。晋永和二年，有仙人曾在山上游览。张循州的《韶石图》中记载了三十六块石头及其名称，具体如下：新妇石、球门石、大禾仓石、小禾仓石、太平石、盘龙石、狮子石、侍石、上鳞鱼石、下鳞鱼石、帽子峰石、凤阙石、罗仙峰石、双阙石、马鞍石、四接石、使石、三峰石、桃石、大香炉石、小香炉石、骆驼石、奏乐石、楼阁石、宝盖石、砚面石、虹霓石、朝仙峰石、覆船石、五羊石、圆石岩、钟石、续石、石臼、石井。
秦城
湘水之南，灵渠之口，大融江和小融江之间，有遗留的城墙，名为秦城，实际上是秦始皇派遣戍守五岭的地方。秦城距离静江城北八十里，旁边有驿站。张安国为此地写诗道：“南防五岭北防胡，犹复称兵事远图。桂海冰天尘不动，谁知岭上两耕夫！”北边二十里处有险要之地名为岩关，群山环绕，只有狭窄的小路通行，无法并行两车，这是秦城的遗迹。这里的形势险要，是交通要道，水草丰美，气候宜人，确实是驻军的好地方。控制这个要地，可以俯瞰南方。水路已经通渠，从此可以顺流而下；陆路如果出关，从此可以成列而驰。进攻有居高临下的优势，撤退有重险可以依托，应该是百越之君，委命下吏的地方。
绿珠井
郁林州博白县，古称白州，晋代石崇的妾绿珠就出生在这里。有一口井名为绿珠井，据说饮用这井水的人，多生美女。后来，当地有识之士聚集商议，决定堵塞这口井，后来出生的女孩就不那么美了，即使美也必定有缺陷。深山大泽，确实能孕育出龙蛇，堵塞井的人，也可谓明智。
古富州
古富州，即今天的昭州昭平县，位于漓江之滨。荆棘丛中，仅存三家茅屋和一个县衙，真是所谓的“三家市”。有船夫上岸饮酒，于是留宿在茅屋中。半夜，感觉门外有声音，主人警告说：“不要开门！这是老虎。”仆人起来查看，原来是一只带着几只幼崽的母虎。现在这里成为县治，不知道昔日是如何成为州的。
铜柱
汉朝马援平定交趾后，立铜柱作为汉朝最南端的边界。唐朝马总任安南都护时，夷獠在马援立铜柱的地方建立了两根铜柱，以表明马总是马援的后继者，所以铜柱在安南。唐朝何履光平定南诏后，又在马援铜柱的地方立了铜柱。根据《南诏传》，南诏即今大理国，那么铜柱应该在大理。又据《占城传》，占城有五根铜柱，山形像伞盖，西边重岩叠嶂，东边临海。根据《占城传》，占城即今占城，那么铜柱又应在占城。听说钦州古森峒与安南接壤，有马援的铜柱，安南人每次经过都会放一块石头在铜柱下，逐渐堆积成小山。他们说，伏波将军有誓约：“铜柱出，交趾灭。”放石头是为了防止铜柱冒出。又说，交趾境内有数根铜柱，不知道哪一根是真。
陟屺寺
钦州灵山县东南三十里有个武利场，民间传说这里是唐则天武后的故里。离场不远的地方有陟屺寺的遗址，据说武后为了纪念母亲而建寺。祈福之地，还有断裂的丰碑和茅草间的大桧树，字迹白天可以辨认，碑文是卢肇奉旨撰写的。按照记载，武后的父亲武士彟是晋人，母亲杨氏，不清楚她的籍贯。武后得志后，封荣国夫人。荣国夫人去世后，武后用珍宝建佛寺以祈福，那么陟屺的说法，确实是她的后裔。可惜卢肇的碑文已经剥落，无法考证。然而这也值得怀疑，卢肇是袁州人，在武宗朝崭露头角，距离武后已经很远，他奉旨撰写碑记的可能性不大。
交趾
《记》中说：“南方称为蛮，雕题交趾，有不火食的人。”《交州记》中说：“交趾的人，出南定县，脚骨无节，身上有毛，躺下的人需要扶才能起来。”我到钦州时，看到那些黑齿赤脚，穿着黑色衣服的人，都是普通人，哪里能看到所谓脚无节，身上有毛的人呢？人们说道州有侏儒，现在道州的人身高七尺，而昭州恭城县与道州相邻，偶尔会产出一两个侏儒，我猜想南定县可能就像恭城一样。如果不是这样，难道那里的人脚都没有节，能互相扶持起来吗？偶尔受到恶劣之气的影响，因此得名，大概就是这样。
儋耳
儋耳，即今天的昌化军。自古以来，这里的人耳朵长到肩膀，因此有儋耳的称号。现在昌化哪里有大耳朵的人呢？原来南蕃和黎族人，人们羡慕佛相好，所以戴上大环使耳朵下垂到肩膀。实际上这对耳朵的长度没有帮助，耳孔直径大约一寸。
冰井火山
梧州城东有两口方井，冰泉清澈，不是南方水泉能比的，称为冰井。其南边隔江有火山，山下有丙穴，嘉鱼就产自那里。元次山曾担任梧州知州，有“火山无火，冰井无冰”的诗句。
蛮俗门
蛮俗门
蛮俗
蛮夷人物强悍，风俗荒怪，中原国家只是暂时羁縻他们而已。这些人往往身手敏捷，能吃苦耐劳，穿着皮鞋在山间上下如飞。他们的武器有桶子甲、长枪、手标、偏刀、逷□□牌、山弩、竹箭、桄榔箭等。居民用竹子和茅草编成两层的住所，上面居住，下面养鸡养猪，称为麻栏，生活简单。冬天用鹅毛和木棉编衣服，夏天用蕉竹、麻纻编织衣服。用手抓饭和水吃。家具藏在土窖里，以防盗贼。土产有金、铜、铅、绿、丹砂、翠羽、峒緂、练布、八角茴香、草果等，各取所需，不匮乏。现在姓黄的人还很多，而姓侬的人很少，智高之乱后，姓侬的善良之人被允许改姓国姓，现在很多人姓赵。宜州边境外的西原、黄峒、武阳等小蛮，就是唐代黄家贼的地方，现在由南丹使控制。然而莫氏家族有时也会互相攻伐，其刺史莫延葚驱逐其弟莫延廪自立，莫延廪逃到朝廷，被称为“出宋”。〈（凡是州峒归顺朝廷的，都称为“出宋”。）〉莫延葚暴虐，不能服众，邻近的永乐州王氏与他为敌，每年互相攻伐，官府反而为他们和解。莫延葚依仗这个更加骄横，不守法纪，甚至私刻经略安抚司及宜州溪峒司的印章，模仿帅守的花书，行文以恐吓各蕃落。边将常与之为奸利，互相勾结，为对方代写奏章，冒充上达朝廷，不经过经略司。范石湖任帅时，逮捕并弹劾他们，被削官流放。后来逐渐有所收敛。
獠俗
獠族居住在右江溪峒之外，被称为山獠。他们依山而居，没有酋长和户籍，是蛮族中最荒诞无常的一支。他们以射猎为生，吃生肉，能动的虫豸都吃。没有年龄、姓名，一个村中推选有能力的人称为郞火，其他人只称为火。每年开始时，用十二个土杯装水，按照时辰排列，郞火祈祷。过夜后，聚集众人去看，如果寅时杯中有水而卯时干了，就知道正月多雨二月干旱，非常准确。各蕃每年卖马给官府，经过他们境内，必须取走货物和盐、牛，否则会阻断道路，官府也用盐和彩帛作为补偿。旧传说他们有飞头、凿齿、鼻饮、白衫、花面、赤裩等二十一种，现在右江西南一带有很多，大约有一百多种。唐代房千里的《异物志》中说：“獠妇生子后立即离开，丈夫疲惫地躺着像哺乳的妇女，不注意就会生病，妻子则没有痛苦。”
入寮
邕州各溪峒之间，互相通婚。峒官多姓黄，都是同姓通婚。他们的婚嫁习俗，崇尚粗犷豪放，热闹非凡。送定礼仪时，多达千人，金银币帛固然没有，但酒鲊很多，然而花费也很大。新郎来迎娶时，女方在住所五里外结草屋百间与新郎居住，称为入寮。男方用鼓乐送新郎入寮，女方也用鼓乐送新娘去寮，新娘的婢妾百人，新郎的仆从数百人。结婚之夜，男女双方各带兵马以防争斗。成婚后，新郎常随身携带刀，如果婢妾稍有违逆，就亲手杀死，称为逞英雄。入寮半年后，新娘才回到夫家。新郎自入寮以来，必须杀死数十婢妾，妻子一党才会畏惧他，否则会被认为懦弱。
挂剑
邕州溪峒之外，西南有蛮族，丈夫非常刚强，妻子非常柔弱。夫妇分室而居，丈夫经过妻子住所时，必须把剑挂在门上才能进入。他们夫妇的结合，在夜晚约定在深山，不在住所。据说如果不这样做，鬼物会显形诛杀。
绣面
海南黎族女子以绣面为装饰，因为黎族女子多美，过去曾被外人偷走，有节操的黎族女子用刺青来磨砺风俗，至今仍有人效仿。她们绣面时，就像中原的簪子一样。女子年及笄时，设酒会亲旧女伴，自己用针笔绣上极细的花卉、飞蛾形状，用遍地淡粟纹装饰。有的皮肤白皙而绣文翠绿，花纹清晰，做工精细。只有婢女不绣面。邕州溪峒的使女，为了防止逃亡，会在脸上刺青，与黎族女子不同。
鼻饮
邕州溪峒及钦州村落，风俗多用鼻饮。鼻饮的方法是用瓢盛少量水，加入盐和山姜汁数滴，瓢上有一个小孔，通过小管像瓶嘴一样，插入鼻中，引导水上升到脑部，沿着脑部流入喉咙。富裕的人用银制作，次之用锡，再次用陶器，最次用瓢。饮用时必须口含鱼鲊一片，然后水才能顺利流入鼻中，不会与空气相激。饮后必须打喷嚏，认为这样可以凉脑快膈，没有比这更好的了。只能喝水，说饮酒是错误的。说用手捧水吸饮也是错误的。史书上称越人习惯用鼻饮，难道不是指这个吗？
飞駞
交趾的习俗，上巳日，男女聚会，各自组成行列，用五色结成球，唱歌并抛掷，称为飞駞。男女目光相接，女子接受球，男子婚姻就确定了。
踏摇
猺人每年十月一日，全峒祭祀都贝大王。在庙前，聚集未婚的男女。男女各自成群，手拉手跳舞，称为踏摇。男女心意相合，男子就兴奋地跃入女子群中，背负所爱之人回家，于是夫妇关系就确定了。各自配对，不由父母决定，没有配偶的人，可以等到明年。女子三年没有丈夫来接走，父母可能会杀了她，认为她被世人抛弃了。
款塞
史书上有“款塞”的说法，也称为“纳款”，读者往往忽略，大概是因为没有见过这种事。款是誓言的意思。现在人们把内心的事称为款，案件中的事实称为款，蛮夷归顺，用他们的真心实意发誓，所以称为款。乾道丁亥（癸巳），静江猺人侵犯边境，范石湖命令我向帅府报告，参与团结边境民众的事务。猺人计谋穷尽，出来归顺，于是前往帅府纳款。他们的誓词说：“我们既然担任山职，现在应当约束男女，男子拿棒，女子拿麻，任由出入，不得生事。如果生事，上有太阳，下有地宿，背叛者，生男成驴，生女成猪，全家灭绝。不得表面说好，背后说坏，不得暗中帮助。上山同路，下水同船，男子带刀同一边，一点齐，共同杀贼。不用此款，都按山例。”山例就是杀掉。其他话很粗俗，记不住，只记下所谓款的内容就是这样。
木契
猺人没有文字，他们的约定用木契来表示。将两块木板合在一起刻字，每人拿一块，非常信守。如果他们向州县提交文书，也使用木契。我曾经代理静江府灵川县，有猺人私下争斗，到县里提交木契，只是一块木板，长约一尺多，左边刻一个大痕迹和数十个小痕迹在下面，又在上方刻一个大痕迹，而在右边刻一个大痕迹，牵一条线道与右边的痕迹相合。又在正面刻成箭形，用火烧出痕迹，并在木板上钻十几个小孔，每个孔都穿入短稻草，然后对结皱起。我不明白这是什么意思。翻译的人说：“左下的大痕迹和数十个小痕迹，指的是对方将带领数十人攻击我。左上的大痕迹，是原告。右上的大痕迹，是县官。牵一条线道，是原告向县官投案。刻成箭形，是说对方用箭射我。火烧的痕迹，是请求官府迅速执行。木板上十几个孔和穿草结皱，是希望对方用十多头牛来赔偿我。结皱象征牛角。”
打甏
溪峒及邕、钦、琼、廉村落之间，不喝清酒，而是用小瓮干酿的浓糟储存。每次招待客人时，先在地上铺席子，将糟瓮放在宾主之间，另外准备一盂水，配上勺子。打开瓮，将水倒入糟中。插入一根长二尺的竹管，管中有机关，形状像小鱼，用银制成。宾主共用竹管吸饮，管中的鱼关闭，酒就无法上升，所以吸得太慢或太快，都会关闭鱼，酒就无法喝到。主人喝完后，将管埋起来，交给客人。客人再吸饮，再埋管交给主人。酒快喝完时，再倒水搅拌糟，继续喝到非常淡为止。作为祝寿，不另外设酒，主人的妻子也一起祝寿客人，妻子先倒水入瓮，致辞，然后将管交给客人。喝完后，男女轮流倒水祝寿。客人多喝祝寿酒，实际上多喝水。这被称为打甏，南方人把瓮称为甏。
抵鸦
从安南、占城、真腊都有轿子。用布制成，形状像布袋，用一根长竹竿举起。上面装有长篷，用木叶鳞次装饰，就像中原的轿顶。两个人举一根长竹竿，另外两个人牵行，安南称之为抵鸦。安南使者黄荣，用一顶抵鸦载着一位妾随行。所有使者到达钦州，都有凉轿，用钉子和铰链固定，涂上黑漆，非常光亮，两根竹竿都很短，雨天晴天都使用，这大概是效仿中国的做法。而在他们本国，只用抵鸦。
十妻
南方气候炎热，不适合男子，特别适合妇女。因为阳与阳相合则相害，阳与阴相求而相养。我观察深广地区的女子，为什么那么多而且健壮！男子的身材矮小，脸色暗淡；而妇女则皮肤黑而丰满，少病多力。城市和市场，背负货物追逐利益，大多是妇女。而钦州的小民，都是一夫多妻。妻子各自背负货物追逐市场，来供养一个丈夫。只要有了丈夫的名分，人们就不会认为她没有归宿。作为丈夫的人，整天抱着孩子闲逛，没有孩子就袖手安居。一群妇女各自搭建茅屋分散居住，任由丈夫往来，从不计较。至于溪峒的首领，通常有十位妻子，生下的孩子无法分辨嫡庶，以至于发生仇杀。
卷伴
深广地区风俗多女子，嫁娶多不按礼节。商人来到南州，偷偷诱拐女子北归，称为卷伴。当地人也自己卷伴，但不能像商人那样直接离开，所以事情有所不同。起初有了桑中之约，就在暗中放置聘书在父母床上，然后一起在夜晚逃走。父母突然失去女儿，一定会知道有聘书，在床上寻找，果然找到了，于是声称要诉讼，但最终没有提起。几年后，女子已经生子，于是与女婿备礼回家探望父母。预知父母最初一定不会接纳，先用淡酒进门，父母假装生气，打碎酒器。女婿因此请求邻里帮忙恳求，父母才开始索要聘礼，然后才讲翁婿之礼。所有这些都是在大家族中发生的。如果是小民有女儿，只怕不被诱拐走。如果被诱拐但没有离开，她的父母一定会强迫女儿回到夫家。而且他们的风俗就是这样，不认为有什么不正常。
斗白马
广人妻子的父母去世，女婿去祭奠，必须骑马前往，由两个牌棒手在前面引导。到达妻子家时，停马等待。妻子家也以两个牌棒手相对，称为斗白马。女婿胜利则祭奠得以进入，失败则不能进入，所以女婿家必须胜利，以便进入祭奠。
迎茅娘
钦州、廉州有儿子未娶而去世的，就会用茅草扎成女子形状，在郊外举行仪式，准备鼓乐迎接回来与儿子合葬，称为迎茅娘。过去魏武帝曹操的爱子曹冲去世，聘娶甄氏的亡女合葬。明帝曹睿的爱女曹淑去世，娶甄氏的亡孙合葬。钦州的迎茅娘，是夷族的风俗，曹氏父子只是进行冥婚，哪里值得效仿呢！
志异门
志异门
天神
广右地区的人们非常尊敬雷神，称之为天神，他们的祭祀称为祭天。因为雷州有雷庙，威灵非常强大，一路之民都非常敬畏，钦州人尤其害怕。如果园中一棵树枯死，野外一片地上的草木枯萎，都会说是天神降临。人们会许愿祭天来祈求消灾。如果雷声震动某个地方，情况就会更加严重。祭祀时，必须准备六畜，多达百牲。祭祀必须持续三年，第一年祭祀简单，中年稍丰盛，最后一年盛大。每次祭祀都要养牲三年，然后才能盛大祭祀。祭祀非常谨慎，即使是同一条街巷的人，也有敬畏之心。如果有人不祭祀，而家中恰好有人生病或遇到官事，邻里亲戚就会责怪，认为天神真的降下了灾祸。
圣佛
南海诸蕃国都尊敬圣佛。传说圣佛出世，在真腊国的占里婆城。圣佛是一位女子，有丈夫。她渡海时，船被龙王弄翻，于是对龙王说：“让我上岸，我每年会生一个孩子来供奉龙王。”后来，海神将她的船送到占里婆城，她开始显示出神异。如果有人对她不敬，她必定降祸；如果有人祈求，她必定感应；如果有人自欺，她必定报应。南蕃都尊敬她。凡有争执的人，必须在圣佛前立誓，理亏的人不敢前往。南蕃所居住的都是茅屋，只有圣佛庙非常整洁，有黄金装饰的佛像，四躯分别供奉在四座殿宇中。因为一尊佛有三位丈夫。庙中有几位女巫，称为夷婆。庙中经常有舞蹈和音乐，血食不断。每年正月十三日，人们在庙前搭茅屋，堆积稻谷，请圣像出庙，然后焚烧稻谷来祭祀。十四日圣佛回到庙中，二十日圣佛生子，突然从她身上出现一个圆石。二十日夜晚，全国人民不睡觉，听佛生子。第二天，全国人民都献上珍宝、犀象给佛。她所生的孩子，用船载着投入海中献给龙王。六合之外，妖祥怪诞的事情如此之多！
甯谏议
钦州的甯谏议庙，距离城数十里，太守到任后都会去参拜。如果天气不按时令变化，祈祷就会应验。六朝时期，有甯猛力占据这个地方，隋朝任命猛力为安州刺史。然而他仍然依仗险要地势，骄傲自大。自从令狐熙担任桂州总管，用恩信感化他，他才到府中请见。后来令狐熙上奏，将安州改为钦州。甯猛力想要跟随使者何稠入朝，但死在途中，他的儿子甯长真安葬完毕后就入朝，于是甯长真继承了钦州刺史的职位。唐高祖授予甯长真钦州都督的职位。甯长真去世后，他的儿子甯据继承刺史。那么甯谏议可能是甯猛力吗？甯猛力对钦州有最大的功绩，钦州人就在他的墓宅立庙祭祀，设置祭田数顷，由甯氏家族管理，至今仍然存在。甯氏现在是大姓，每次科举考试都有人上榜。钦州的祭祀，没有不是淫祠的，只有甯谏议是正祀。
武婆婆
广右地区的人说，武则天的母亲原本是钦州人，现在都祭祀武则天。她的冠帔非常壮观，众人围绕着她，所在的神祠，没有不以武为尊的。巫者招神时，称她为“武太后娘娘”，俗称为武婆婆。
转智大王
钦州的陈承制，名永泰。熙宁八年，交趾攻破钦州，永泰在战争中死去。在此之前，交趾人告诉钦州人：“我国将要攻取你们的州。”永泰被告知后，不相信。交趾的船迅速进入境内，永泰正在举行宴会，又报告船已经到达城下，永泰仍然不理会。交趾的军队进入城内，于是俘虏了陈承制以下的官员。他们说：“不杀你们，只是夺取金帛而已。”后来大肆掠夺，然后将他们全部杀死。钦州人在城隍庙中塑造了永泰的像，祭祀他，称他为“转智大王”。凡是嘲笑别人不聪明的人，都会说“陈承制”。
新圣
广西的凌铁发动叛乱，邓运使将他擒获，实际上是杀降。不久邓运使去世，似乎有所见。广西的群巫于是相互制造妖言，明确地说：“有两个新圣，分别是邓运使和凌太保。必须赶快祭祀，否则，瘟疫将会爆发！”街巷中的人们非常喧闹，用竹子和纸粘成轿子、马、旗帜、器械，在郊外祭祀，每家出一只鸡。祭祀后，人们害怕地散去，巫者独自带着数百只鸡回家。因此每年都会祭祀。巫者规定：“参加祭祀的人，不得接受祭品。”所以巫者每年都有大收获，在钦州尤其严重。
鸡卜
南人用鸡卜。方法是用一只小公鸡，尚未开始交配，抓住它的两只脚，点燃香祷告所要占卜的事情，然后杀死鸡，取出腿骨洗净，用麻线束住两根骨头的中间。用竹签插在骨头被束住的地方，使两根腿骨背对着竹签的尖端，再次祷告。左边的骨头代表自己，右边的骨头代表所占卜的事情。然后观察两根骨头侧面的小孔，用细竹签插入，或斜或直，或正或偏，根据竹签的斜直正偏来判断吉凶。这种方法有一十八种变化，大致上直而正或靠近骨头的多为吉，曲而斜或远离骨头的多为凶。也有用鸡卵卜的，点燃香祷告，在卵上写字，记录四个方位，然后煮卵，煮熟后横切，看字迹所在的地方，根据蛋白的厚薄来判断吉凶。过去汉武帝祭祀越祠时用鸡卜，但这种方法没有流传下来，现在才开始记录。
茅卜
南人的茅卜方法：占卜的人随意摘取茅草，取占卜者的左手，从肘部量到中指尖，然后折断茅草，交给占卜者，让他祷告所求的事情。然后折断茅草，祷告说：“奉请茅将军、茅小娘，上知天纲，下知地理”等等。接着祷告所卜的事情，口里祷告，手里掐茅草，从茅草的中间掐到尾，又从茅草中掐到头，然后各自数四，剩下的一个为料，剩下的两个为伤，剩下的三个为疾，剩下的四个为厚。料代表麻雀，如果占卜行人，早上占卜遇到料，行人应当在路上，因为此时麻雀已经出巢；中午占卜遇到料，行人将在晚上到达，因为麻雀在傍晚时会归巢；晚上占卜遇到料，则麻雀已经入巢不再归巢。伤代表声音，称为笑而猫，这个卦非常吉利，百事欢欣和合。疾代表黑面猫，这个卦不吉利，所在之处不和合。厚代表滞，凡事迟滞。茅草头剩下两个，称为料贯伤；头剩下三个，称为料贯疾。其他的都以此类推。南人用这种方法占卜非常灵验，精通的人能根据时辰和茅草折断的细节，分别五行而详细解说，大体上不超出以上四种余数。而这四种余数中，各有吉凶，又取决于所占卜的事情。占卜时，如果遇到外人来，就必须重新占卜，说：“外人踩断了卦。”我认为这种方法，就是《易经》卦的世应揲蓍。我曾经听说楚人用篿卜，现在终于见到了。
南法
祝融的遗址，威灵所聚集的地方，其中的异法，也是天地造化的产物。巫者以荆得名，难道没有原因吗？我曾经听说巫觋用禹步咒语，鞭笞鬼神，破庙毁灶。我曾经观察过，南方确实有这种源流。因为南方的生物，自然具有禁忌的特性，生物尚且如此，何况是人呢？邕州溪峒有一种鸟叫灵鹘，擅长禹步来去除阻塞。还有鸩鸟也擅长禹步来破除山石。有一种叫十二时的，能含毒射人影导致人生病。从这个角度来看，南人的法术，确实是与他们的气质相符。然而现在的巫者画符，必须画成鸩鸟的形状，这也可见其源流的传承。因此，越往西南方向，越多的诡异现象，茫茫天地，法术各有其根源，一定有精通法术的人，也是自然而然，非人力所能为。
家鬼
家鬼，指的是祖先。钦州人最害怕家鬼，村家的门右边，必定有一条小巷通往堂屋。小巷右边的墙壁上，有一个小孔，大约二三寸宽，称为鬼路，意思是祖先从这里出入。人们进入家门，必须告诫不要站在鬼路的旁边，以免妨碍祖先的出入。每年祭祀祖先时，就在鬼路的旁边摆放酒肉，让巫者进行祭祀，子孙一起欢乐来陪伴，持续三天三夜才结束。城里的居民，在厅堂上设置香火，另外在堂屋开一个小门通向街道。新妇在向家鬼一拜之后，就不敢再到厅堂，说如果到了，家鬼必定会杀死她。只有主妇没有丈夫的，才能到厅堂。
挑生
广西有挑生杀人。用鱼肉招待客人，对他们进行诅咒，鱼肉能在人腹中重新生长而导致人死亡。传说人死后，会在家中做阴间的差事。有一位名士，曾经担任雷州推官，亲自审理一起挑生案件。他在肉盘下放置，让囚犯施法，来验证他的法术。不久发现，肉果然长出了毛。什么样的淫鬼，竟然能这样呢？然而破解这种法术也很容易，只要感觉胸膈中有异物，就立即服用升麻来呕吐；如果感觉在腹中，就立即服用郁金来下泻。这种药方也是雷州刻板印刷散发的，大概是囚犯那里得到的。
蛊毒
广西有两种蛊毒：一种急速杀人，一种缓慢杀人，急速的能在顷刻间致人死亡，缓慢的则需要半年。如果有人对自己不满意，就会表面上尊敬而暗中图谋，毒发在半年后，贼人无法找到，药物无法解救，蛊毒非常惨烈。乾道庚辰年，钦州城东有卖酒的人，因为养蛊毒败露而被处死，说他的家人制造毒药，妇女裸体披发在夜晚祭祀，制作一盘粥，屋上的蝗虫、蝴蝶、各种昆虫飞来吃，留下的粪便就是药。要找出养蛊毒的人家，进入他们的门，上下没有灰尘的就是了。现在黎峒溪峒的人设宴招待客人，主人必定先尝，表示对客人没有怀疑。
罔两
淳熙乙未年正月初一，罔两出现在融州融水县治所，有人的影子，没有人的形状，裸体披发的影子数以万计。有人用手持纸钱焚烧，影子纷纷扑向火，又散乱开来，不久就消失了。那天城外有一个神庙，烟火从地底冒出，经过一天才熄灭，整个郡都感到震惊。郑陨在梦中担任融州教官时，看到了这件事。那一年融州没有听说有异常。
柳州蜈蚣
柳州种植甘蔗的地方，有一天晚上发出光芒，从柱子上的蛀虫洞中冒出，满屋如月光，仔细观察，发现有鳞甲，大小如镜子。太守知道这是异物，召集官吏士兵拿着斧头，一起刺它，发出声响。打破柱子，原来是大蜈蚣，长满了整个柱子，头部得到一颗像鹅卵的珠子，圆润地在盘子上滚动，光芒就消失了。
桂林猴妖
静江府叠彩岩下，以前有一只猴，活了几百年，有神力，变化无法控制，经常偷窃美女，欧阳都护的妻子也被它偷走。欧阳设下计策杀死它，夺回妻子，其他妇女都成了尼姑。猴子的骨头埋在洞中，还能作怪。向城北的居民，每个人来，它都会扔石头，只有姓欧阳的人来，就安静下来，这说明它是猴子。张安国将它改名为仰山庙。传说洞内的猴子骨头仍然完好，有人看到，眼睛会快速微动，然后就惊慌地离开了。
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