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前言：“六丁六甲，从不吃素！”肯定有朋友像我一样，被寅虎这一句给惊到了。申猴、戌狗、辰龙、寅虎，这不十二元辰吗？六丁六甲得有甲有丁啊。然后掏出手机一查：六甲是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。所以，游科搞错了吗？为了弄清楚这个问题，我查了一些资料。
闲时节会友游宫，交朋结义。见三清称个“老”字，逢四帝，道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王，十二元辰，五方五老，普天星相，河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。 ——第五回《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪》 甲子护我身、甲戌保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰镇我灵、甲寅育我真。 丁丑延我寿、丁亥拘我魂、丁酉制我魄、丁未却我灾、丁巳度我危、丁卯度我厄。 ——南宋王契真编《上清灵宝大法》 十二元辰，寅生属虎，功曹元辰。卯生属兔，太冲元辰。辰生属龙，天罡元辰。巳生属蛇，太乙元辰。午生属马，胜光元辰。未生属羊，小吉元辰。申生属猴，传送元辰。酉生属鸡，从魁元辰。戍生属犬，河魁元辰。亥生属猪，登明元辰。子生属鼠，神后元辰。丑生属牛，大吉元辰。 ——《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》
零 文章缘起
零 文章缘起
“我去，申猴！十二元辰也被贬啦，还是专程下凡帮忙？”
“嗯，影神图里有四个，四个辅助角色，还行还行。”
“这村子怎么叫‘六六村’？倒确实比‘十二村’顺口。”
“六丁六甲，从不吃素！”
“啊？你不是叫寅虎吗。十二元辰当挺好，怎么向下对齐啊。”
然后被暴打了四小时，虎哥说他是白虎星君我都信。
再看寅虎影神图（图1-2）， “元辰殿内” 。
“六丁六甲怎么又在元辰殿上班了？”查资料。。。
“没记错，是六甲的话应该是甲戌、甲申、甲辰、甲寅，而且六丁六甲神都有名字的。”
（六丁六甲是可能在元辰殿上班的，这里纯是我孤陋寡闻、半瓶水瞎晃荡，后文会详述。）
通关第三章看画卷
“嗯，六丁六甲画了十个。”(图1-1)
“虎哥和龙大爷是人外，申猴和戌狗是人形。
六丁是六个女将！
怎么轮到六丁就知道六丁玉女了？”
游戏全成就以后，我对“十二元辰还是六丁六甲？”这个问题始终无法释怀，所以查了查资料写了这篇文章。虽然想尽力得出一个确定无疑的结论，但奈何能力不足，资料查的越多，问题得就越多，多次尝试后只得到一个比较模糊的结论。
PS：这结论甚至能被我自己的邪道论证法推翻。
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点击查看这周三的录音笔里，四十二说，“伟大的文本都不只有一个结论” ，可能西游记就是这种吧。
所以，如果您点开这篇文章是想看铁证如山——全成就玩家怒批游科乱编西游，那应该要失望了。如果您是打完游戏，和我有类似的困惑，又或是更多了解一些“六丁六甲”和“十二元辰”的相关内容，那这篇文章应该能为您解答一些疑惑，再不济也能指明一些资料查证的方向。
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一 从天干地支开始
一 从天干地支开始
要聊十二元辰和六丁六甲，天干地支是绕不开的。
十天干是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，十二地支是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。
十天干为什么是十？
关于这个问题，有很多解释。
这里列举三种个人认为最有可能的：
- 来自于“十月太阳历”[1.1]，《山海经》里的日出日入之山各有六座就是证明；
- 来自于一日十时的十进制计时制度[1.2]，考古实证是 1897 年内蒙古托克托县出土的汉代日晷，该日晷将一天划分为十时百刻；
- 来自于十日一旬的纪日法[1.3]，但这种纪日法过于简单，容易出错，有人认为“羿射十日”这一神话就是这种纪日法被取代的映照。
但无论如何，天干的诞生都离不开太阳和十进制计数法，而它的诞生时间最起码可以追溯到商代以前。
至于天干的十个字，其都来自于甲骨文，作为象形文字，自然有其取像于现实的地方。但取像于何处，说法很多，像与不像又见仁见智，这里就不多谈了。
十二地支为什么是十二？
这和月亮有很大关系。
- 地球绕太阳转，月亮绕地球转，每过大约 29.5 天，就会有一天晚上几乎无法看到月亮。因为此时月亮正处于太阳和地球之间，未被太阳光照亮的黑暗半球正对着我们，这个时间点被称为“朔”；
- 而当月亮被完全照亮的半球正对我们时，地上的人会看到天上的一轮满月，这个时间点被称为“望”；
- 一次完整月相变化的周期，也就是从两次“朔”或两次“望”之间的时间，叫做朔望月。 朔望月的长度并不固定，但差不多是一年十二次。
农历每月初三新月出现叫做“朏 fěi ”，在人类还没有学会推算“朔”以前，“朏 fěi ”就是每月的月首。周代的金文，把“朏”叫做“初吉”，从这个名字就能看出周人对月亮的欢迎[1.4]。
我们可以想象，在残月已过、新月将至的一个傍晚，古人引颈西望，仔细观察天边是否会有一丝月牙。而这一刻，新月所在天区的星象，一定会给他留下深刻的印象[1.5]。
根据郑文光先生的推算，公元前2100年，即传说中的夏初，那段时间，寅月的朏日，新月始现的位置正好在狮子座头部，其周围的星象极似早期甲骨文中的“寅”字。而子、丑、辰、巳、未、酉等月，其相应位置的星象也都与甲骨文字形极为肖像。其余五支，也都有逻辑上合乎情理的形象推衍[1.6]。因展开太费篇幅，这里不多叙述，感兴趣的朋友可以阅读郑文光先生的大作《中国天文学源流》P120-P132。
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十二个朔望月看了十二处星象，提炼出十二个甲骨文，十二地支由此而生。
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点击查看作为知名科幻作家，郑文光先生也有在机核网首部院线电影《流浪地球2：再次冒险》中出现。我 12号刚啃完《中国天文学源流》，13 号就在电影院中看到了作者，真的是意料之外的彩蛋。
另外电影非常好看，有机会看的一定要去！附近没排片可以给电影院打个电话催一下什么的。
看完出了电影院，旁边一个陌生老哥问我，“你看过《霍比特人》的纪录片吗？”。
我说没。“那你一定要看！和这片子一样，牛！”
十二元辰到底是哪十二颗星星？
这是一个常见的疑问？但“辰”是方位，并非星辰。
《左传•昭公七年》：“日月之会是谓辰，故以配日。” 杜注：“一岁日月十二会，所会谓之辰。” 疏：“辰为日月所会，一岁十二会，从子至亥也。”
这里的引文很好理解，“太阳和月亮遇到一起的地方叫“辰”，它们一年有十二次相遇，这十二次，就叫从子到亥的十二支”。
那古人如何知道太阳跟月亮相遇了呢？
答案是上文提到的“朔”，这一天月亮正好在太阳和地球之间，对于地上的人来说，日月的位置重叠，月球没被照亮的黑暗面朝向大地，所以几乎看不到月亮。
上文也讲了，古人一年观测了十二处不同方位的星象，刚好间隔一个朔望月，所以每处星象之间相差30度左右[1.6]。如此，天空被划分成十二等分，用于分割的十二方位被称为十二辰。
天何所沓？十二焉分？ 天和地在哪里交汇？又该如何划分为十二个部分？ ——屈原《天问》
十二辰正是《天问》这一问的答案，“十二支应用于天空区划，就是十二辰，即沿着地平线的大圆，以正北方为子，向东、向南、向西依次为丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。”[1.5]
后来，十二辰被道教尊为神明，在道教文献中有很多别名，“十二辰神”、“ 十二神”、“ 十二值”等。当然还有“十二元辰”，也即是《西游记》中“十二元辰”神名的由来。
PS：因为本文涉及到的文献比较多，就在每节文章后面的隐藏内容里放了相应的注释，这样注释不至于过长，找起来也方便些。文末会再放一份整体的。
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点击查看[1.1]陈久金.(1988).天干十日考.自然科学史研究(02),P119-127.
[1.2]刘宗迪.(2010).失落的天书:《山海经》与古代华夏世界观.商务印书馆.第二章第二节
[1.3]郑文光.(1979).中国天文学源流.科学出版社.P22-23.
[1.4]郑文光.(1979).中国天文学源流.科学出版社.P24.
[1.5]郑文光.(1979).中国天文学源流.科学出版社.P109.
[1.6]郑文光.(1979).中国天文学源流.科学出版社.P120-132.
二 天干＋地支＝六十甲子
二 天干＋地支＝六十甲子
“十二元辰”有点苗头了，我们再来看看“六丁六甲”
甲乙者，干也；子丑者，枝也。
《白虎通》里的这句话解释了“干”和“支”的含义。天干为主干，地支为枝叶，十天干与十二地支依次相配，便能以最小公倍数 60 完成一个计数周期。
依现在获得的考古证据，可以证明天干地支在殷商时就已得到广泛应用。甲骨上的“卜辞”，占卜日期大都以干支纪日起头的，比如“癸酉卜”、“己卯卜”，像图2-1（《甲骨文合集》编号 24913）中间一行写的是：“戊戌卜，鼎（貞）：今夕𢼄（啟）。八月。[2.1]”。十天干也常出现在商朝君王和王后的名字中，比如盘庚、武丁、帝辛 （纣王），又如历史课本上的的后母戊鼎。
出土的商代甲骨中更有完整的六十甲子表，如图2-2（《甲骨文合集》编号 037986 片）。
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上表（图2-2）一共包含 60 个组合，甲子排第一，因此，一循环常被称作一甲子。武侠小说里常见的“一粒朱果下肚，便抵得上一甲子苦修”，这里就是用“一甲子”来代指六十年时光。
在商代，天干地支用于纪日，但随着后世的发展，甲子计数也被用于纪月、纪年、纪时。我们现代人最熟悉的就是纪年和纪时，比如一天十二时辰，又比如 2024 年是甲辰龙年，正好是六甲之甲辰。所以游科做了辰龙，还挺应时应景的。
从方仙道到道教神明
方仙道形成于战国时期，至秦汉大盛，并逐渐形成了专门的方士集团。他们尊奉黄帝为始祖，精通天文、医学、占卜、相术、堪舆等技艺，时称“方士”[2.2]。
六十甲子从诞生之初就与天文历法脱不开干系，而占星择日之术几乎是与天文历法并生的。所以六十甲子很快就被运用到方术之中，主要有四个应用方向：
- 其一，是择日之术 尹湾六号汉墓出土的 《六甲占雨》（木牍编号九正）和《行道吉凶》（木牍编号九〇-一一三），都以六十甲子为根据进行占卜，占卜某天是否下雨、行道吉凶如何[2.3]。 《六甲占雨》更是特别突出了“六甲”，黄儒宣先生据此认为放马滩秦简中的《六十甲子》可能也是用来占雨择日（两者构图极为相似）[2.4]。
- 其二，是军事 《睡虎地秦简日书甲种》的 《稷辰》篇、孔家坡汉简 《日书》 “彻日”条，都有 “六甲相逆，利以战伐”的记载。[2.5] 《汉志》“五行家”分类中列有 《风鼓六甲》二十四卷、 《文解六甲》十八卷，同属 “五行家”的其他诸书题名为 “刑德” “用兵”来看，类似的书可能已与兵学有关。 《汉志·兵书略》阴阳类小序写到: “顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。”[2.6]
- 其三，是遁甲 《后汉书·方术传序》：“其流又有风角、遁甲……”，李贤注: “遁甲，推六甲之阴而隐遁也，今书 《七志》有 《遁甲经》。”甲为阳，六甲之阴为六丁，刚好组成六丁六甲。后世所谓“奇门遁甲”就发轫于此，在各种文献中，“奇门遁甲”常常与军事联系在一起。
- 其四，是役使鬼神 《后汉书·梁节王畅传》: “从官卞忌自言能使六丁。”李贤注: “六丁，谓六甲中丁神也。若甲子旬中，则丁卯为神，甲寅旬中，则丁巳为神之类也。役使之法，先斋戒，然后其神至，可使致远方物及知吉凶也。” 葛洪的 《神仙传》对于六甲之神也有记述，葛洪说左慈 “尤明六甲，能役使鬼神”。
随着时代发展，大量来自于方仙道的方术被纳入道教，各种版本的六丁六甲被道教诸派吸收。
到了汉晋，六丁六甲的神明信仰已经基本成型。魏晋时存在大量喜好道教的士族群体，他们交游广泛，与各大道教团体关系良好，这种情况进一步促进了六丁六甲术的交相授受。比如，“乘兴而行，兴尽而返 ”的王徽之就曾从许迈处学过六甲阴阳符[2.7]。
及至南北朝，道教灵宝和上清两派都已在使用六甲符箓[2.8]，葛洪在《抱朴子内篇》记录当时有一套十卷本的《六甲通灵符》。
六丁六甲，从不一样！
六丁六甲，从不一样！
这一段会很长，我们按时间顺序梳理一遍宋代以前的六丁六甲形象：
东晋道经中的六丁六甲
东晋上清派的《上清琼宫灵飞六甲左右上符》中说上清琼宫有灵飞六甲玉女六十人，她们作为“六甲之神，时乘六龙，以宴庆云，盻看六合，回降服符者寝房也。”
按这套经文的描述，此时的六丁六甲都是女性形象，并且是六十甲子的一部分。但经文中已经展现出些许六丁六甲的特殊地位，首先，六甲直接用来代指这六十位玉女，其次经文中还有“侍我六丁”的句子，但没有提过六乙、六丙等其他组合。
这部《灵飞经》（没错，小楷人都知道的钟绍京《灵飞经》写本（图2-3）和这部经同出一源[2.9]）中详细描写了六十位玉女的名、字和形象（图2-4），我们这里举游戏里那四位的例子:
甲戌，黄素玉女，名神光，字非廉。玉女青绿黄销帔，红销服，紫裙，执白符。 甲申，太素玉女，名真元，字琼石。玉女白帔，红销服，红裙，执浅红符。 甲辰，拜精玉女，名龙源，字灵素。玉女紫帔，皂缘青裙，黄销服，浅红符。 甲寅，青要玉女，名启元，字惠精。玉女紫帔，皂缘红销服，青裙，黄销符。
这部经中的六丁六甲主要起辅助修炼的作用，同时也是修炼进度的标尺。
首先，修炼时要充分发挥想象力，按照经文的描述，在心中存思六甲玉女的形象，然后念相应咒语，之后吞掉对应的符。
按着经文流程坚持吞符六年后，你就能看到六甲玉女了，没看到说明修炼不到家。六甲玉女会跟你说话，传你真经，然后很快就能长生于天地之间了。
南朝道经中的六丁六甲
陶弘景的《真灵位业图》，是道教历史上的第一部神谱。陶弘景将人间的朝廷结构移用到神仙世界中，依据天界在上，人界在中、地狱在下的顺序将天仙、地仙、鬼仙按照位分的尊卑加以甄别后组织为道教神谱[2.10]。
在这一部神谱中，也有六丁的位置，而且地位还不低。《真灵位业图》一共有七阶，六丁六甲位于第四阶——“太清”，在右位一百九仙真之中。《真灵位业图》是这样称呼他们的：“六丁使者”（图2-5），同一阶层中有“六戊玉女”，所以这里的“六丁使者”应为男性形象。
另外，《真灵位业图》中有六乙、六丙、六丁、六戊、六壬、六癸，但就是没有六甲，不知道是陶弘景故意为之，还是流传过程中出现了错漏。
唐及五代道经中的六丁六甲
先谈六甲
《金锁流珠引》是一部 29 卷的道经，经中自叙此经是张道陵所授，中华仙人李淳风注。“张道陵所授”明显是假，而“李淳风（602-670）注”大概率也是假的，因为经中很多地方都与初唐的道教发展状况相违背。据英国学者巴雷特考证，《金锁流珠引》成书年代大概在八世纪末到九世纪初，差不多是唐代宗在位的时候[2.11]。
《金锁流珠引》卷十六到卷十九，都是在讲六甲阴功，主旨跟之前的《灵飞经》差不多，都是在教你怎么通过服符来得道飞升，只不过《灵飞经》是六丁符，这个是六甲符。
但这套道书对六甲的描述很有意思：
老君六甲符序云：天地万神，皆六甲之部使也。
六甲有大将军十一人，从官千二百人，玉童玉女符吏等九百七十人，兵兽使等足可一十二万人，为上等。太上老君置为天地六甲，军有六营，营有四处。
书中的六甲，俨然是一支神灵军队，不是几个有名有姓的神灵那么简单。这或许也是六丁六甲形象复杂多变的一个原因，十几万人呢。
“是，名牌上写的是甲辰。但我是甲辰01894，上回那个是甲辰75232。工号都念不对！也好意思召神？”
所以，注者在里面写了，“六甲神多有重名重姓，不能一一记得。以竹木为小牌子，书其神名，将吏玉女名，一一记之……出牌子，便呼之，立应验也。”
同为唐代道书的《洞玄灵宝真人修行延年益筭法》，就记载了另一套六甲神的姓名：甲子神名王文卿，甲戍神名展子江，甲申神名扈文长，甲午神名卫上卿，甲辰神名孟非卿，甲寅神名明文章。据说经常念诵这些神名可以消灾辟邪、益寿延年。
《黄庭遁甲缘身经》中的六丁六甲，基本上是随叫随到的贴身保镖，保护范围比保镖还广。入疾病家、死生家，入山林避难者，辟除恶神鬼者，入军阵辟兵，欲辟火者，欲辟水难者，都可以呼叫六甲神。
甚至连官司都可以避开，“若官司口舌，书六庚六辛符，并呼其神姓名，又呼甲辰神官符，口舌相向，悉皆和解。”
《太上说六甲直符保胎护命妙经》中的六丁六甲更为特别，他们被元始天尊派下界来，为凡间饱受生育苦难的妇女保胎护命。后世说怀孕的妇人“身怀六甲”可能就来自于此。
经文虽说是“六甲直符”，但却列举了六十甲子神的全部名姓：
甲戌展子江直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。 甲申扈文卿直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。 甲辰孟非卿直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。 甲寅明文章直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。 注：太占篇幅了，就只列了游戏里的四个
经中亦有神咒：“六甲直符驱魇魅，六丁玉女护我身。”，能明显看出六丁六甲的分工倾向。
再讲六丁
《灵宝六丁秘法》，作者不详，大致成书于唐末至五代十国。开头讲了个小故事，说黄帝打不过蚩尤，于是“仰告上玄，感降九天玄女，受此真诀，令却去凶害，济物利人。”
这个故事很可能就是《水浒传》第 42 回“还道村受三卷天书 宋公明遇九天玄女”的原型，九天玄女、六丁玉女、遁甲之术在道经中往往是高度绑定的，相关书籍大多都要讲一个“玄女授书→玉女传诀→黄帝修之→藏诸名山→后人得法”的小故事。
《灵宝六丁秘法》里描述了六丁玉女的名、字和形象：
丁卯玉女名文伯，字仁高。神戴冠着礼衣，手把莲华，上朱衣下青衣，以子丑日下在人间，要知吉凶，召而问之。 丁丑玉女名文公字仁贵其神两手把莲华、上朱衣下黄衣，以寅卯日下人间，要知吉凶，召而问之。 丁亥玉女名文通，字仁和。右手把镜自照揜心，左手把莲华，上朱衣下紫衣，以辰巳日下人间，要知吉凶，召而间之。 丁未玉女名叔通，字仁粲。左手把镜照，右手执莲华，上朱衣下黄衣，以午未日下人间，要知吉凶，召而问之。 丁巳玉女名庭卿，字仁叔。神左手把莲华，右执白叠布巾，上锦衣下赤衣，以申酉日下人间，要知吉凶，召而问之。 丁酉玉女名文卿，字仁通。神领一小儿在仙手，抚头把白叠布巾，上朱衣下白衣，以戌亥日下人间，要知吉凶，召而问之。
六丁玉女各有值班的日期，对应的日期叫对应的神明。除开“要知吉凶，召而问之！”外，六丁玉女还常与隐身术相关联，应当是方术在道经中的遗留。
《灵宝六丁秘法》有六丁隐遁法局，在这个隐身术里，六丁负责隐藏人的不同部分，即所谓“丁卯隐人身，丁巳隐人命，丁亥隐人禄，丁酉隐人魂，丁未隐人魄，丁丑隐人精神”。
六丁六甲与生肖形象的第一次交汇
唐代的《上清黄庭养神经》中的六甲，每一甲都各有一个玉女、一个神将，姓名也和其他版本不同。比如：
甲戌旬，玉女名登姑，上绛下紫衣。甲戌旬，神将天内吏，张不临，天一子也。 甲申旬，玉女名开明，上白下红衣。甲申旬，神将天冲，吏程子恩，天一子也。 甲辰旬，玉女名婴台，上黄下青衣。甲辰旬，神将天禽、吏公孙大君，天一子也。 甲寅旬，玉女名登赴，上绛下红衣。甲寅旬，神将天心，吏徐君望，天一子也。
但更重要的是，这里的六甲，有一批特别的从神——六甲兽士。
六甲兽士十二人。 子兽士，鼠头人身，持镶黑衣。丑兽士，牛头人身，持矛黄衣。寅兽士，虎头人身，持戟青衣。卯兽士，兔头人身，持戟青衣。 辰兽士，龙头人身，持戟黄衣。巳兽士，蛇头人身，持戟赤衣。午兽士，马头人身，持戟赤衣。未兽士，羊头人身，执戟黄衣。 申兽士，猴头人身，执戟白衣。酉兽士，鸡头人身，持弩白衣。戌兽士，狗头人身，持弩黄衣。亥兽士，猪头人身，持镶黑衣。
看经文的描述，这“六甲兽士十二人”明显出自十二生肖，而且形象很接近游戏里的申猴、戌狗、辰龙、寅虎。只不过这时，他们还不是六丁六甲的主官。
五代的《黄帝太乙八门入式诀》经中也有六丁玉女法，还说孙武、吴起、韩信、白起都练过，而那“西蜀宰相诸葛武侯，施七擒七纵之术，提此蛮王贼将，亦此法”。
这卷经中，六丁同时有玉女和神将，并列出了六丁神将的姓名、衣冠、兵刃、能力：
第一，丁卯神将门者，徐仪户名公孙齐，神着道服裙，冠中有兔头，右手持戈，有兴云致雨破阵之力。 第二，丁丑神将门者，徐可户成子，其神着黄衣裙，冠中有牛头，左右手持钨，名子林，入海取异宝。 第三，神将门者，司马光户石戟。其神着皂服裙，冠中有猪头，右手持𬭚，名凌成，陆飞行万里，取世上好物。 第四，丁酉神将门者，石众户干可。其神着白衣裙，冠中有鸡头，左手持弩天女曰驱使鬼神飞走雷电，有兴云致雨之力。 第五，神将门者，公孙借户司马胜。其神着黄衣道服裙，冠中有羊头，左手持戟，有变昼为夜之力。 第六，丁巳神将门者，公孙光户司马卿。其神冠中有蛇头，着绯衣服裙，左手持𨩎，有移山覆海之力。
值得注意的是，这里对六丁神将的描述，强调了“冠中有兔头”，其后的牛猪鸡羊蛇，分别对应了六丁地支的生肖动物，这里的形象跟游戏中六丁玉女和申猴、戌狗头上的冠很相似。
根据高中正先生的考证，六丁六甲与十二生肖形象上的关联应该可以上溯到南梁[2.6]。
《梁书·王僧辩传》记载侯景之乱时，提到侯景 “遣五千兔头肉薄苦攻”。“肉薄” 是指两军迫近，以徒手或短兵器搏斗。那这里的“兔头”就很奇怪了，总不可能是侯景手下有兔头人身的福瑞兵吧。
结合刚才丁卯神将冠中有兔头的描述，以及六丁六甲自古以来与军事的强关联性，答案显而易见：这是一种用于军事的厌胜之术，通过让士兵头戴兔头冠或兔首面甲，来祈求神助、获得战斗胜利。
“兔头”也刚好能合上“丁卯神将有兴云致雨破阵之力”的描述。
六丁六甲最早的图像材料
四川剑阁鹤鸣山唐代道教摩崖造像，位于剑阁县城东约一公里的鹤鸣山山巅，这批造像一共有六座龛窟。其中，第二号龛和第五号龛外壁的两侧，有两组浮雕神像，像高 90 厘米左右，头戴盔、身披甲，都做武士打扮[2.13]。两组浮雕神像各有 12 位神将，都是六六分列龛窟外壁两侧，两组神像极为相似，应该是指代同一组神明。
对于这十二位神将的身份，学界主要有两种观点：
一、六丁六甲[2.13][2.15]；
二、十二时神，也即十二元辰[2.14][2.16]。
我个人比较赞同母学勇老师的观点，这里应该是六丁六甲，因为在左右两侧的浮雕中，各有一神，分别手持黑鱼和白鱼，这明显是在反映两侧神明的阴阳属性[2.13]。
更有区分阴阳之必要的，无疑是以丁甲划分阴阳的六丁六甲。十二元辰虽然也有阴阳之分，但道经往往并不强调其阴阳属性。
简单总结下宋以前的六丁六甲形象
- 形象千变万化 宋以前的六丁、六甲神不仅是纷繁复杂的道教神，而且没有固定的宗派立场，还被各个宗派赋予了不同特点[2.12]。
- 有明显的方术色彩 六丁六甲本就来自于方术，其相关法术与预测吉凶、消灾避祸、遁甲隐身、战场破阵有着极强的关联性。
- 注重阴阳之分 相关文献几乎都在强调六丁六甲的阴阳属性 。六甲为阳，大多数时候以神将称呼；六丁为阴，玉女的形象要更多些。但这不是绝对的，六丁六甲都可为神将或玉女。
- 从南梁开始与生肖形象有一定关联 六甲从神中出现了兽头人身的六甲兽士，六丁六甲的形貌描述中，出现了带对应生肖头冠的表述。
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点击查看[2.1]郭沫若、胡厚轩.(1982).甲骨文合集.中华书局.编号24913.
[2.2]李远国.(2022).中国道教神仙谱系史(第一卷).四川大学出版社.成都时代出版社.P22.
[2.3]连云港市博物馆.(1997).尹湾汉墓简牍.中华书局.P20 和 P69-70.
[2.4]黄儒宣.(2013).《日书》图像研究.中西书局.P145-149.
[2.5]王子今.(2003)睡虎地秦简 《日书》甲种疏证.湖北教育出版社.P118.
[2.6]高中正.(2016).《梁书》“兔头”发微——兼论南北朝时方术与兵学的关系.中国史研究(04),61-73.
[2.7]吉川忠夫.(1998).六朝道教の研究.春秋社.P3
[2.8]刘仲宇.(2013).符箓平话.宗教文化出版社.P70-77.
[2.9]許蔚.(2016).唐人寫本《靈飛經》與《上清素奏丹符靈飛六甲》的復原.新国学(01),154-176.
[2.10]李远国.(2022).中国道教神仙谱系史(第二卷).四川大学出版社.成都时代出版社.P572.
[2.11]巴雷特著 吕鹏志译.(2006).《金锁流珠引》年代考.宗教学研究(02),24-25+222.
[2.12]井上丰.(1992).六丁·六甲神の変容———初期道教と経典を中心にして.东方宗教(80),15-32.
[2.13]母学勇.(1994).剑阁鹤鸣山石刻道教图谱的内涵初论.四川文物(02),36-39.
[2.14]李远国.(2022).中国道教神仙谱系史(第三卷).四川大学出版社.成都时代出版社.P60.
[2.15]曾德仁,李良,金普军.(2004).四川剑阁鹤鸣山道教摩崖造像.四川文物(06),10-15.
[2.16]胡文和.(2004).中国道教石刻艺术史 下册.高等教育出版社.P3.
三 六丁六甲 逐渐定型
三 六丁六甲 逐渐定型
宋代是道教历史上的重要转型期，这一时期道教的神灵体系发生了很大的转变，这跟晚唐以后诸多新的道法派别兴起有很大关系。不同道派，各有各信奉的神灵体系，各有各供职的天庭机构[3.1]。
天庭越来越复杂，神灵在天庭中扮演的角色自然也越来越固定。就好像公司只有七八个人的时候，人人都是“多面手”，等公司做大，自然就“专人专职”了。
护法神将
六丁六甲的基本职能，也是在这个时期得以固定，确定为道教的护法神将，经常在禳灾中被道士召请，历行风雷，制伏鬼神。普通人也能借六丁六甲的神力（配符或念咒）趋吉避凶，延寿护生。
南宋王契真编的《上清灵宝大法》中提到了六丁六甲秘讳，从中可以看出六丁六甲各自的神职。
甲子护我身、甲戌保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰镇我灵、甲寅育我真。 丁丑延我寿、丁亥拘我魂、丁酉制我魄、丁未却我灾、丁巳度我危、丁卯度我厄。
还有一个值得注意的点，念完六丁六甲的秘讳之后，需要“掐十二宫诀，取十二宫气”。 十二宫诀又名十二辰诀，地支十二辰与手指上的十二个部位配合进行掐诀。从这个举动能明显看出六丁六甲与十二辰存在比较强的关联。
再来看基本职能定型后六丁六甲的形象。
南宋道经《上清六甲祈祷秘法》里，六丁六甲被拿出来单独描述，可见他们的十二神小团体已经成型。书中列举了六甲阳神和六丁阴神的名字和形貌，这时的形貌更有神怪特色：平均身高“二丈有一”，肤色也有白有黄有红，眼睛数量也有“三目”、“五目”：
甲戌神，字林齐，名虚逸。甲戌林齐逸虚真君，着绿袍，马皮吊，䪃，系束带、身长二丈有一，五目，面如傅粉。 甲申神，字权衡，名节略。甲申权衡节略真君，着白葵花战袍，青皮吊䪃，身长二丈有一，三目，面黄色。 甲辰神，字衮昌，名通元。 甲寅神，字子靡，名化石。 丁卯神，名文伯，字仁高。 丁丑神，名文公，字仁贤。 丁亥神，名仁通，字仁和。 丁酉神，名文卿，字仁修。 丁未神，名升通，字仁恭。 丁巳神，名 (辶芒) 卿，字仁敬。
注：1.《上清六甲祈祷秘法》在流传过程中有散佚，明代《正统道藏》[3.2]里只剩下甲子、甲戌、甲申的外貌描述。
2.六丁的名和字能与《灵宝六丁秘法》基本对上，可见其传承关系。
对六丁六甲在不同经典中的不同形象，《上清六甲祈祷秘法》打了一个至关重要的补丁：“六甲神像，可千变万化。或独头，或三头，或一头身披金甲，或锦袍来降。”
一句“可千变万化”消灭了所有争论，不管游科把六丁六甲的形象做成福瑞分级图上的哪个阶段，都可以说：
此事在《上清六甲祈祷秘法》中亦有记载。
但这么讲未免有点太耍赖，而且我文章不就白写了嘛。
所以我们再往后看看。
疑似出于宋代的《太上六壬明鉴符阴经》中有一套六丁六甲符，符印的旁边写着咒曰：
丁卯之阴，兔首人身，姓孔名林。吾呼降神，助吾习化，威摄万兵。藏吾藏吾，出入幽冥。急急如律令！ 丁巳之阴，蛇首人身，姓盛名叔。吾呼降神，助吾习化，威摄万兵。藏吾藏吾，视吾皆盲。急急如律令！ 丁未之阴，羊首人身，姓屈名旺。吾呼降神，助吾习化，威摄万兵。藏吾藏吾，出入幽冥。急急如律令！ 丁酉之阴，鸡首人身，姓杨名清。吾呼降神，助吾习化，出入万兵，隐藏吾形，视吾者盲。急急如律令！ 丁亥之阴，豕首人身，姓石名靖。吾呼降神，助吾习化，隐迹藏形，出入万军，如游无人。急急如律令！ 丁丑之阴，牛首人身，姓费名陵。吾呼降神，助吾习化，隐迹藏形，出入万军，如瞽如盲。急急如律令！ 甲子阳神，鼠首人身。黑龙为甲，龙韬虎巾。助吾习化，隐藏吾形。万卒千骑，视吾皆盲。急急如律令！ 甲寅阳神，虎首人身。青龙为甲，取吾藏形。使吾威摄，万寇皆惊。或见或隐，人神不闻。急急如律令！ 甲辰阳神，龙首人身。黄龙为甲，助吾威灵。藏吾元化，吾化吾形。出入万众，如入无人。急急如律令！ 甲午阳神，马首人身。赤龙为甲，红袍绛巾。助吾威摄，万寇伏惊。藏吾现吾，逐物化形。急急如律令！ 甲申阳神，猿首人身。白龙为甲，手执神锋。助吾习化，随物成形。威摄万惧，隐藏吾形。急急如律令！ 甲戌阳神，狗首人身。黄龙为甲，威伏寇兵。助吾行化，随物化形。藏形隐体，人神不闻。急急如律令！
这套咒文里的六丁六甲都是兽首人身的形象，六甲阳神还专门强调了身上的甲胄，但没有强调六丁阴神的甲胄，这可能与早期六丁玉女的形象有关系。可惜《太上六壬鉴符阴经》的断代时间不明确，只能说是疑似宋代，实际时间可能会推迟到元代。
另外，这套咒文也很好的展现了六丁六甲与军事的强关联性。
《太上六壬鉴符阴经》里面说，孙膑求师于鬼谷子时，负责看鬼谷子家的果园。有一天，有一只白猿翻墙进来偷果子，被孙膑给逮住了，于是白猿传给孙膑一套“玄文”。
经里记载的六丁六甲符，就来自于这套“玄文”，传法小故事里的孙膑、鬼谷子、白猿在历史上和传说中都和军事有很大关系，所以咒文里这套符的主要功能就是入阵避兵。
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点击查看这类兵书有一个非常牛的点，它们完美解释了为什么有人能“从万军之中，取上将首级”，遁甲类书籍里面会说猛将、兵圣之类的人都练过战场法术。
实际中古战锤，震旦龙裔Desu。
天庭螺丝钉
作为护法神将，六丁六甲太好用了，所以在不同道经里往往供职于不同的天庭机构，宋以后的文献给他们编了很多起源故事。
不过，就像机核内部有“头派”一样，六丁六甲虽然起源故事不一，但基本可以说是“北派”，即北极紫薇大帝的从属。
最开始，在北帝派（创建于唐玄宗时期）的“上清天蓬伏魔大法”中，六丁六甲为“北极天蓬元帅”麾下神将，排名最末[3.3]。
六甲神将，青帻，头盔，金甲，仗剑。六丁神将，赤帻，头盔，金甲，仗剑。
这里的“北极天蓬元帅”是北帝坐下北极四圣之首，唐宋之间，他的信仰极为流行，位格最高的时候，被尊为“苍天上帝”。的确，他是猪八戒的原型之一，但比西游记里的天蓬元帅要厉害多了[3.4]。《云笈七签》中说他是“北帝上将，制服一切鬼神”。
等到了南宋，北帝信仰越发普及，奉行雷法的其他道派也开始信奉北帝，在《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》中北极紫薇大帝获得了一个新的职权——“掌握五雷”，六丁六甲也随之转为北帝直属，“成了节度雷霆之使”[3.5]。
等到了明代，北极四圣之一的真武元帅已经渐渐升格成了北极玄天上帝，也就是大家熟知的真武大帝。这时的真武大帝，信仰隆盛之极，六丁六甲就成了真武大帝的部将[3.6]。《元始天尊说北方真武妙经》曰：“仰启玄天大圣者，北方壬癸至灵神。金阙真尊应化身，无上将军号真武……六丁玉女左右随，八杀将军前后卫。”，又曰，“真武神将，敬奉天尊教敕。乃披发跷足，踏螣蛇八卦神龟，部领三十万神将，六丁六甲。”
明代的六丁六甲
《西游记》成书于明代，明代的六丁六甲理应更贴近西游记中的六丁六甲。
图3-2来自《真武灵应图册》，据王育成先生考证，这套图册出于永乐后期的武当山道士之手[3.6]。
图3-3 则为武当元和观中陈列的六甲鎏金铜像，这六尊铜像原本都供奉于玄岳门前的庵堂内，后因殿宇破败才迁至元和宫大殿。这六尊六甲神将，皆是鎏金铜铸而成，身披铠甲，做武将打扮，神态威严又各有情貌[3.7]。
作为真武大帝道场，以及明以后真武信仰的核心地代，出自“非真武不足当之”的武当山的图像材料，应该最能为我们说明真武部将六丁六甲的应有形象。
图3-2中在地上追着打人的六女六男，就是六丁六甲。有很明显的男女之分，六丁玉女和六甲神将[3.7]。
而被打的那个人（六天魔王），口中吐出了坎离二炁，化作苍龟巨蛇，想要偷袭天上的真武大帝。结果龟和蛇被真武一脚踩中，顷刻炼化（呃…顷刻降服。
游戏里的龟蛇二将，正是这里的苍龟巨蛇，不过龟蛇二将的来源有很多版本，这只是其中一种。
PS：这里的六天魔王不是之前织田信长那个佛教的第六天魔王，而是道教里的六天大魔王，道教故事里的老反派了，谁都要打一遍。
上图3-3 中的六甲鎏金铜像，形象也与《真武灵应图册》中的六甲神将接近。
由此，我们大致可以认定：永乐后期的武当山道士，他们心中的六丁六甲应该就是上面两张图里的样子。
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那明代的非道教人士，心中的六丁六甲又是什么形象呢？
我们之前提过很多次，六丁六甲和军事有很深的关联，很多兵书里都会有遁甲奇门、六丁六甲的相关内容。戚继光的《纪效新书》，里面就记载了一套六丁六甲的军旗，其上不但绘制了兽头人身的六丁六甲，还配有符箓，用以役使这十二位神将。
客观来讲，戚继光这个人是比较迷信的，他算是前两天【这题我会#1】电台里聊的那种老板，招人必须看星座，什么上升星座、太阳星座、月亮星座都要看。
他写的《练兵实记》杂集卷三是“将官到任宝鉴”，讲军队人事安排的。
而戚将军给的第一条建议就是：“凡上官赴任，移居入宅，嫁娶出行修作一应等事，先看作主之人，本命无犯冲克，然后选用。今人但求日吉，而不知本命冲克所犯，是宜详察。 ”
强调了本命冲克的重要性之后，戚将军还顺便吐槽：“现在大部分人都不懂这个啦，只知道看黄道吉日。不知道，啊，这人的本命元辰也很重要”。
作为传统命理信奉者和明朝数一数二的军事家，戚继光对六丁六甲形象的认识是很具参考性的。
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对明代普通文人来说，六丁六甲又是什么样的？
我们来看明代大百科《三才图会》，这是由明文献学家、藏书家王圻及其子王思义撰写的百科式图录类书。书成于明万历 35 年，共 106 卷，分十四类：天文、地理、人物、时令、宫室、器用、身体、文史、人事、仪器、珍宝、衣服、鸟兽、草木[3.9]。
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《三才图会》里的六丁六甲跟《纪效新书》里的几乎一模一样，除了甲胄有出入，六丁六甲手中的兵器竟都能一一对应。可见两个版本的图像存在一个共同的范本，也就是说当时的明朝人已对六丁六甲有一个共通的基本印象：
十二神将，兽头人身，披坚执锐。
而这种形象，可以上述到唐代的《上清黄庭养神经》，“六甲兽士十二人。 子兽士，鼠头人身，持镶黑衣。丑兽士，牛头人身，持矛黄衣。寅兽士，虎头人身，持戟青衣……”，这里的六甲兽士还只是六丁六甲的从神。极有可能是在流传过程中两种形象发生了融合，毕竟明代的六丁六甲只有十二神将，没人记得他们还有部属了。
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点击查看[3.1]刘莉.(2016).道教天心派北极驱邪院研究.宁夏人民出版社.P33-34.
[3.2]正统道藏洞玄部众术类.上清六甲祈祷秘法.明正统十年内府刊本.
[3.3]邢飞.(2006).上清天蓬伏魔大法研究(硕士学位论文,四川大学).56.
[3.4]李远国,王家祐.(1997).天蓬元帅考辨.四川文物(03),51-56.
[3.5]刘莉.(2016).道教天心派北极驱邪院研究.宁夏人民出版社.P196-197.
[3.6]肖海明.(2007).真武图像研究.文物出版社.P16.
[3.7]王福谆.(2011).“我国古代大型铸铜文物”系列文章之三古代大型铜人像和铜神像(续完).铸造设备与工艺(03),53-58.
[3.8]肖海明.(2007).真武图像研究.文物出版社.P367.
[3.9]王秋菊.故宫博物院官网-《三才图会》词条.
四 从十二生肖到十二本命元辰
四 从十二生肖到十二本命元辰
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点击查看鉴于前面讲六丁六甲的流水账实在是又臭又长（捏鼻，所以我们接下来尽量删繁就简，少说屁话多放图，尽快地把十二元辰的时间也拉到明代。
十二生肖的形成
十二生肖（十二支兽）具体何时诞生，我们无从得知。但十二种动物与十二地支系统性相配的文物证据，最早可以追溯到公元前 217年的秦简[4.1]。
放马滩秦简《十二支占盗》、睡虎地秦简《盗者》及孔家坡汉简《盗日》等篇中皆见一种以十二禽配合十二支占卜盗贼的方术。
子，鼠也，盗者兑口希须……丑，牛也，盗者大鼻长颈……寅，虎也，盗者状，希须，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，盗者男子，青赤色……巳，虫也，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小，其身不全……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面…… ——睡虎地秦简《日书 • 盗者》
此时的十二禽虽然与后世十二生肖有一定差异，但已经很接近了，有明显的传承关系（这时的禽，是鸟兽的合称）。
到了东汉初年，十二支配禽的名称开始始与后世十二生肖完全一致，见于王充《论衡》：
寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。丑、未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽虵(蛇)也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食虵(蛇)；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。 午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。水胜火，鼠何不逐马?金胜木，鸡何不啄兔?亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。土胜水，牛羊何不杀豕?巳，虵(蛇)也。申，猴也。 ——《论衡 • 物势》 辰为龙，巳为蛇，辰巳之位在东南。龙有毒，蛇有螯，故蝮有利牙，龙有逆鳞。 ——《论衡 • 言毒》
但在《论衡》中，我们仍找不到以十二禽纪年或作为属相的记述。到东汉中期，干支纪年被普遍使用，同时期的道教文献中开始出现单纯以十二支记述生年，配合十二禽卜算命运的记载。
寅申之岁，其人似虎，日月相直，殊不得相比。所以然者，寅为文章，在木之乡，山林猛兽，自不可当。但宜清洁，天遣令狩，不宜数见，多畏之者，名之为虎。年在寅中，命亦复长，三寅合生，乃可久长。 申为其冲，了不相亡，多恶畏夜，但能缘木上下，所畏众多。其命在金，行害伤人。故令小寿，是为可知。 ——《太平经》之《有德人禄命诀》
这时我们可以说，十二生肖在东汉初期已经初步形成了[4.1]。
辂长叹曰：“吾自知有分直耳，然天与我才明，不与我年寿，恐四十七八间，不见女嫁儿娶妇也……” 辰(指管的弟弟管辰)问其故，辂曰：“吾额上无生骨，眼中无守精……此皆不寿之验。又吾本命在寅，加月食夜生。天有常数，不可得讳，但人不知耳。 ——《三国志 • 魏书 • 管辂传》
管辂传里的这段话，是说：管辂觉得自己只能活个四十七八岁，他弟弟问他为啥。他给的解释里包含一句“吾本命在寅”，说明在他看来属虎也是短寿之命的一个原因[4.2]。
这种把出生年份和个人命运结合起来的说法，随着时代演变，逐渐发展成了本命元辰信仰。
本命元辰
文章开头时，我们简单提了一下十二地支是如何划分的，顺便讲了“辰”字是什么意思、怎么来的。那“元辰”呢？
岁复当生次，星临本命辰。 ——宋范成大《丙午新年六十一岁，俗谓之元命，作诗自》
元辰来自于本命元辰，也即是范成大诗中的“本命辰”。
本命元辰，基本上就是根据人出生年的地支或者干支，按照一定规则得出这个人对应的本命元辰。其有两种计算方法[4.2]：
- 十二年周期法，即仅以生年之地支循环一周来计本命。 上文提到的管辂说“吾本命在寅”，用的就是这种方法。
- 六十年周期法，即合天干与地支一起，以生年之干支循环一周来计本命。范成大的“丙午新年六十一岁，俗谓之元命”，用的就是这个方法，他活到61岁，刚好过了一甲子。
确定依据以后，本命还可以继续深化，以十二地支为依据，可以按《太上玄灵北斗本命延生真经》将自己的本命分配给北斗七星；以六十甲子为依据，可以按五行方位，将自己的本命分配给五岳。比如《旧唐书·礼仪志》，“玄宗乙酉岁生，以华岳当本命。”[4.3]。
但这不是我们讨论的重点，因为到了明代，本命的计算方法趋于简单，要么根据十二地支对应十二元辰，要么根据六十甲子对应六十甲子太岁神。
十二元辰，寅生属虎，功曹元辰。卯生属兔，太冲元辰。辰生属龙，天罡元辰。巳生属蛇，太乙元辰。午生属马，胜光元辰。未生属羊，小吉元辰。申生属猴，传送元辰。酉生属鸡，从魁元辰。戍生属犬，河魁元辰。亥生属猪，登明元辰。子生属鼠，神后元辰。丑生属牛，大吉元辰。 ——《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》
上面的引文，算是把十二元辰跟十二生肖的关系作了个总结，两者并不能直接等价，但都是一对一的锁死关系。
元辰殿
元辰殿内，寅虎立在砧台前，敲敲打打。 ——寅虎影神图
随着本命信仰的兴起和广泛传播，从唐代开始，就有皇帝在宫观寺庙里设立本命道场，以求消灾避祸、延年益寿[4.3]。到了宋代，这种设立道场来护佑本命的行为被发扬光大，几乎每一个宋代皇帝都曾经设立道场，修建本命元辰殿供奉自己的本命[4.5]。
也有皇帝下令修建十二元辰殿的例子，《翊圣保德传》里面说，宋太祖建隆初年（960），有神仙显灵于陕西周至县道士张守真家，自称为玉帝辅臣，奉玉帝之命降世辅佐大宋皇朝。宋太祖对此 “未甚信异”。等到宋太宗嗣位，才开始是信这位“黑煞将军”，太宗下令在终南山建了一座上清太平宫。
中正之位列四大殿，前则玉皇通明殿，次紫微殿，次七元殿，次则真君(指黑煞将军）殿，东庑之外，有天蓬、 九曜、 东斗、 天地水三官四殿；西庑之外，有真武、 十二元辰、 西斗、 天曹四殿。 ——《翊圣保德传》
《翊圣保德传》 里记述了太平宫的神像设置，十二元辰在西庑之外，只是配祀，但也有专门的一方殿宇。
后来为本命元辰祈福的风气影响到民间，很多道观寺庙都会修建元辰殿，方便香客们上香祈福[4.2][4.5]。
根据当地本命元辰计算方式，元辰殿里供奉的元辰各不相同。晋城玉皇庙元辰殿里的是十二元辰，北京白云观元辰殿里的是六十甲子太岁。据说北京人小时候会去白云观里给自己的甲子太岁上香，不知道现在还有没有这种习俗。
六丁六甲最早就出自于六十甲子，而且五代道经《太上宣慈助化章》里有“除灾解厄六甲元辰度厄君”的神名。
元代道经《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》里又提到“甲子日”归“关会六甲元辰将”管辖，需要他们下界保胎，并“预定当生日时吉凶事”。这也是本命元辰信仰的一个侧面
所以寅虎不管是六丁六甲还是十二元辰，都可以在元辰殿上班。
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点击查看[4.1]孙占宇、鲁家亮.(2017).放马滩秦简及岳麓秦简《梦书》研究.武汉大学出版社.P83
[4.2]刘长东.本命信仰考[J].四川大学学报(哲学社会科学版),2004,(01):54-64.
[4.3]上师文.(2012).本命信仰研究(硕士学位论文,重庆大学).P39.
[4.4]汪圣铎 & 王德领.(2008).宋代寺院宫观中的御书阁、本命殿.河北科技大学学报(社会科学版)(04),86-92.
[4.5]谷东方.(2016).山西高平清代十二辰相菩萨图像辨析.敦煌研究(03),26-34.
五 十二元辰的形象依据
五 十二元辰的形象依据
十二元辰的图像材料有很多，起码比六甲六丁多，所以我们直接从图像开始。
从北朝开始，墓葬出土文物中开始普遍出现十二支兽（十二生肖）相关的文物，有壁画、陶瓷俑、铜像、石刻等多种形式。这种现象的出现，与古人的墓葬制度有关。
如《唐会要》卷三八《葬》载：“三品以上，明器九十事，四神十二时在内。……五品以上，明器六十事，四神十二时在内。……九品以上，明器四十，四神十二时在内。”[5.1]
“十二时”在五代宋初的墓石中称为“十二神”。北宋建隆二年(961) 六月二日太祖之母太后杜氏崩薨，其墓葬中使用的石作称“十二时神”。乾德三年(965) 六月孟昶薨卒，赵宋朝廷依礼诏许其墓中使用“十二时神”等六类石作，说明从宋太祖时期开始合称“十二时”与“十二神”为“十二时神”[5.2]。
元代堪舆家张景文著有阴阳地理书《大汉原陵秘葬经》，以东汉光武帝原陵为依托，记述了唐宋时期的墓葬制度。此书的《盟器神煞篇》写道：“天子山陵用盟器神煞法·····十二元辰，本相，长三尺，合三才”，“大夫以下至庶人墓中的明器…·….十二元辰，长一尺二寸”[5.3]。
另外，据《永乐大典》残卷摘录，自天子到庶人，随葬明器品目中都有十二元辰[5.1]。
没错，这回真是“此事在永乐大典中亦有记载”了。
根据谢明良的研究，墓葬里的十二生肖大概可以分为四类[5.4]：
- 兽首兽身[图5-1、图5-2]
- 人身兽首（仅见生肖头部结合人化的身躯）[图5-3、图5-4、图5-5、图5-6]
- 人身人首怀捧生肖，生肖均为兽首兽身[图5-7、图5-8]
- 人身人首头部或肩部置生肖，生肖均为兽首兽身[图5-9、图5-10]。此类还有更简化的版本，即在冠上或陶俑底部写墨字“子丑寅卯”[5.5][图5-11、图5-12]。
![图5-7 江西景德镇毛蓬店宋墓出土十二生肖瓷俑 引自[5.6]《墓中明堂:十二生肖与南方宋墓的空间意涵》庄程恒](https://www.gcores.com/link?target=https%3A%2F%2Fimage.gcores.com%2F1b578830792dfe81baffa47f86e81d79-2367-4580.png%3Fx-oss-process%3Dimage%2Fquality%2Cq_90%2Fformat%2Cwebp)
后两种生肖俑的表现形式经常被运用在宫观寺庙的造像和水陆画中，即用人身人首+关联动物/符号来提示造像身份。像大家看了很多遍的晋城玉皇庙二十八星宿雕像，就同时用了这两种方法。
1 / 4
娄金狗带了条白狗，是用对应的动物形象展现身份[图5-13]；昴日鸡把鸡藏在手中的太阳里，是用符号化的动物来展现身份[图5-14]。同样是二十八星宿，到了永乐宫三清殿的壁画上，画师就转而用头冠来表现人物身份了，绝大部分星宿头上顶了一个圆盘，通过圆盘里的动物形象来判断身份[图5-15]。但也有更生动立体的头冠，比如尾火虎，他的头冠跟“尾火虎”三字简直完美契合[图5-16]。
掌握了基本方法，我们来看十二元辰。
晋城玉皇庙的十二元辰塑像[图5-17]是用头顶上的红色圆盘来表示身份的，圆盘里用白色颜料画出生肖形象，通过十二生肖与十二元辰的对应关系，来判断身份。永乐宫壁画里的十二元神（十二元辰）[图5-19]也是同样的方法，头顶的圆盘是白色，圆盘中的动物形象为彩色。只是大都模糊不清，无从判断身份，同出三清殿的二十八宿壁画[图5-20]或许能帮我们想象一下十二元神曾经的样子。
注：因为用的是老照片，所以十二元辰塑像头顶上的圆盘大多残破。近期玉皇庙十二元辰殿重新开放，很多游客都拍照分享到了社交媒体上（版权问题没有引用），这些图片里的圆盘都已修复完整，感兴趣的可以查一下看看。
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现藏于加拿大安大略皇家博物馆的《神仙赴会图》，据考证大概来自于山西平阳，和永乐宫三清殿的壁画应当出于同一批画师之手，即朱好古和他的门人。这幅壁画大约于 1928 年被日本人田中盗走，不当保存八年多后，纽约山中商会经理田中将其出售给了安大略博物馆（交易于 1937 年 3 月达成）。不幸中的万幸，安大略皇家博物馆的修复工作做得很好，在流落海外的大型壁画中，《神仙赴会图》目前的保存状况最为良好。
这幅画中也有十二元辰[图5-21]，大部分和三清殿十二元神一样，在头顶圆盘中绘制生肖形象。但也有例外，比如牛和鼠 [图5-22、图5-23] 是在头冠上做了一个立体动物装饰。
狗和兔 [图5-24] ，则是用身边伴随生肖动物的方式。尤其是卯辰背对观众，用怀中白兔昭示自己的身份，非常高明的手法。
这种利用身边动物展现身份的方法，在《道子墨宝》画册“十二月将” [图5-23] 一页中也有展现。
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点击查看[5.1]王元林.(2013).东亚地区墓葬壁画十二辰图像的起源与流变.考古学报(03),325-346.
[5.2]肖红兵.(2020).“葬仪”与“信俗”:文献所见宋代墓葬石作中的“十二时神”.史林(03),49-58+167+220.
[5.3]刘凤君.(1987).隋唐墓葬石刻十二属神考.山东大学学报(哲学社会科学版)(01),63-69.
[5.4]谢明良.(2019).六朝陶瓷论集-出土文物所见中国十二支兽的形态变迁——北朝至五代.三联书店.P48
[5.5]邓菲.(2015).形式与意涵的多元化——论两宋考古资料中的十二生肖像.民族艺术(06),90-100.
[5.6]庄程恒.(2020).墓中明堂:十二生肖与南方宋墓的空间意涵.中国美术研究(02),27-40.
六 结算画面
六 结算画面
我们先从前文中拿一些接下来要用到的结论：
- 六丁六甲在某些版本中会戴生肖头冠（《黄帝太乙八门入式诀》），十二元辰更是经常戴，有时也会直接用写在身上的地支文字的代表身份。
- 六丁六甲和十二元辰既可以是兽首人身，也可以是人首人身。
- 六丁六甲的形象存在明显的性别倾向，如果存在女性，那六丁大概率全是女性。
- 六丁六甲和十二元辰并不一样，两者之间画不了等号。
论据准备好了，我们把《黑神话：悟空》里的形象[图6-1]拿出来，一起对比一下。
第三章通关画卷里，六丁以“六丁玉女”的形象[图6-2]出现，这没问题。但当她们以这种姿态出现，说明游戏科学角色设计的底本是“六丁六甲”，而不是“十二元辰”。
其中五个头上戴了对应的生肖头冠[图6-3]，丁未玉女和其他人不同，头顶一个有角头骨，虽然大概率是羊头骨，但羊的特征并不明显，所以在抹额上写了一个“未”字[图6-4]。这也没问题。
（另外，头顶骷髅、身上有花的元素。这让人想起《五星二十八宿神形图卷》里角星神的形象[图6-5]——作花神打扮、头戴骷髅。不知道是不是游科有意为之，在这藏了什么东西。）
而图中的四甲，寅虎和辰龙是人外，兽头兽身，但是像人一样直立行走，这和明代通行的另一个版本的六丁六甲能对上[图6-6]（《三才图会》《纪效新书》）。另外，辰龙在游戏里的形象，其实和出土的生肖俑非常接近[图6-7]。
申猴戴猴头冠、作神将打扮，和《黄帝太乙八门入式诀》里的形象几乎一致，这种人首人身的神将形象[图6-2]也在道经描述和图像中出现过。
戌狗戴着狗头冠、作文士打扮，这种形象和墓葬中的十二时神陶瓷俑很接近，但需要注意，那更偏向十二元辰。
不过作为六甲也可解释：一来，早期的六甲使者并不强调神将的形象；二来，“六甲神像，可千变万化。……或锦袍来降。” ；三来，游戏里的申猴也换衣服了，都当神仙了还不准人换衣服吗？
另外，申猴和戌狗在游戏和影神图里是直立行走的兽头兽身形象，在第三章通关画卷里是人形，说明《黑悟空》里的六丁六甲大概率都有两个形态。
此事在《上清六甲祈祷秘法》中亦有记载。
“六甲神像，可千变万化。或独头，或三头，或一头身披金甲，或锦袍来降。”
最后，寅虎影神图提到，他们几人在元辰殿上班，这个前面也有解释。如果是十二元辰，自然在十二元辰殿；如果是六丁六甲，则可以去六十甲子元辰殿上班。
这么看下来，只剩下两个问题了
- 直立行走的兽头兽身和兽头人身，虽然接近，但并不一样。不过这只是小改动，而且改得很好、很合理。真做成兽头人身，这四位角色应该很难像现在这么讨喜了。
- 如果是六丁六甲，就不该叫他们申猴、戌狗、辰龙、寅虎，这是对十二生肖的称呼，拿来叫十二元辰倒还可以。
要想解开第二个问题，我们必须转换思路：
现实的信仰体系里，六丁六甲是不等于十二元辰。但《西游记》的神魔世界观，也不能等同于现实的信仰体系。《西游记》里有很多跟现实神话传说体系对不上的地方，说不定，《西游记》里的“六丁六甲”和“十二元辰”就是同一波人，这两个词只是互为别称。
那现在让我们回到西游记，西游记版本众多，这里选择了三版作为参考：《新刻出像官版大字西游记》（世德堂本）、《李卓吾先生批评西游记》（李批本）、以及中华书局 2014 年 10 月出版的《西游记 上下2册 中华书局经典小说原文注释系列 吴承恩著 李天飞校注》
简单说下理由：
- 世德堂本是现存刻本中时间最早（1592 年刊行）、影响力最大的版本。那张图，改编自1592年中国神魔小说西游记.jpg，指的就是这个 1592。
- 现代出版的西游记一般以世德堂本为底本，然后用其他的版本补一下世德堂本的缺漏。李批本是最常被拿来补漏的，所以这个也绕不开。
- 李天飞老师校注的版本是我认为近年来最好的一个版本，校勘态度认真，原则清晰明了、有理有据，注释多且靠谱。因此借这篇文章顺便推荐一下。
如何判断西游记里的“十二元辰”和“六丁六甲”是不是同一拨人，我们逆练“同一人论证法”，直接看他们两拨人有没有同时出现过。
“十二元辰”和“六丁六甲”这两个词在同一时间、地点出现的只有一处，且三个版本在这一处的描述完全一样（其实上面选了三版，只是为了显得很严谨）：
玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网下界，去花果山围困，定捉获那厮处治。众神即时兴师，离了天宫。这一去，但见那： 黄风滚滚遮天暗，紫雾腾腾罩地昏。 只为妖猴欺上帝，致令众圣降凡尘。 四大天王，五方揭谛： 四大天王权总制，五方揭谛调多兵。 李托塔中军掌号，恶哪吒前部先锋。 罗睺星为头检点，计都星随后峥嵘。 太阴星精神抖擞，太阳星照耀分明。 五行星偏能豪杰，九曜星最喜相争。 元辰星子午卯酉，一个个都是大力天丁。 五瘟五岳东西摆，六丁六甲左右行。 四渎龙神分上下，二十八宿密层层。 角亢氐房为总领，奎娄胃昴惯翻腾。 斗牛女虚危室壁，心尾箕星个个能。 井鬼柳星张翼轸，轮枪舞剑显威灵。 停云降雾临凡世，花果山前扎下营。
话说那齐天大圣搅乱蟠桃会，又盗老君九转金丹。玉帝派纠察灵官（王灵官）出殿遍访，查究事实，得知确是齐天大圣所为，于是有了上面这一幕——十万天兵围困花果山。
描述列阵扎营的韵文里有“ 元辰星子午卯酉，一个个都是大力天丁。 五瘟五岳东西摆，六丁六甲左右行。 ”
这句话讲了四个神仙组合，十二元辰、五瘟、五岳、六丁六甲，假如西游记里十二元辰真的等于六丁六甲。
那对他们的描述，就算没一句话讲完，也应该连着说才对，没必要中间隔着五瘟五岳。
所以，论证完毕：《黑悟空》里关于六丁六甲的内容，大体上是对的，但称呼是错的，游戏里出现的四甲应该叫甲申、甲戌、甲辰、甲寅。
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强行解读！
强行解读！
这游戏要做出来，需要大量的前期工作，所以这错误肯定不是不小心犯的。绝对是故意选择用十二生肖名字的，最好想的理由——拉近角色与玩家之间的距离。比起六丁六甲，现代中国人肯定更熟悉十二生肖。事实也证明了，用这四个名字做辅助角色，效果非常好。
但还有另外一种解释，看似是搞错了的名字，但游戏科学在背后藏了东西。只是现在信息不足，我们无从知晓。
所以接下来我会尽量发散思维，给出一个勉强能通的解释。
注意：这篇文章之前的内容，虽然结构非常散乱，但涉及到的观点和图片我都尽量找到了来源和出处，自认还是比较有根据的。
可接下来的论证我自己都觉得很牵强，写出来只是图一乐，享受一下过度解读、浪费脑力的感觉，千万别信！
元辰星子午卯酉，一个个都是大力天丁。 五瘟五岳东西摆，六丁六甲左右行。
反转结论的关键，又是这句韵文。“大力天丁”这个词看起来只是对天兵天将的一种形容，不过是个常见的夸词。
“大力天丁”虽然在道藏中频频出现，但绝大部分时候都出现在两部道经里：《太上助国救民总真秘要》和《无上玄元三天玉堂大法》。刚好，这两部经都是宋代天心派的根本道经。
宋代天心派有一部分神仙谱系来自于我们之前提到的北帝派，但他们创设了一套全新的神灵系统——北极驱邪院。
北极驱邪院是一个由众多神灵组成的天庭的官僚机构，之所以名为“院”，是受了宋代官僚机构中的宣徽院、枢密院等“院”的影响[6.1]。
所谓北极驱邪院者，乃三界纠察之司，万邪总摄之所。行其法者，则上通章奏，下达文移，救死度生，珍妖灭怪，考治鬼祟，難勘妖邪，是其职也。 《道法会元》卷之一百七十八邙八，正统道藏本
简单来说，北极驱邪院主要职能有两个：一是考校三界功过，所谓“三界纠察之司”；二是批断鬼神罪过、处理妖魔祸害之事，所谓“万邪总摄之所”[6.2]。
而为了保证北极驱邪院能够顺利行使自己的职能，天心派道士给北极驱邪院安排了大量的从属将帅。而其中很多神明的头衔，都是“大力天丁”，比如：
大力天丁都元帅，大力天丁都使者，大力天丁勾力士民子，大力天丁捉鬼将崔舒宣，大力天丁缚鬼将卢机权，大力天丁枷鬼将邓文行，大力天丁拷鬼将窦杨尧，大力天丁崔舒宣，大力天丁卢机权，大力天丁邓阳光，大力天丁窦行文。
天心派还另有一套“大力天丁追捉邪魔恶鬼法”，招来的神将是“大力天丁四位神将”：
东方大力天丁追鬼神将温玉，著青衣大袖，戴青帻赤面，手持双刀。 南方大力天丁捉鬼神将李公达，披赤文大袖，头戴赤帻，面色赤黄，手执铁棒。 西方大力天丁缚鬼神将吴天安，身著金甲，头冠素㥽，面色黄白，手把铁索。 北方大力天丁考鬼神将刘武真，身著皂衣大袖，头冠黑帻，面目青黑，执戟。
如此高频率地作为头衔出现，还都是有名有姓的神灵的头衔，这种情况跟其他道经中出现的“大力天丁”完全不一样。
其他道经中的“大力天丁”，大多是虚指，指某一类天兵天将，后面不会跟“大力天丁”的名姓。比如《太上灵宝净明洞神上品经》中有“双龙御车，力士捧节。前呵后卫，大力天丁。玉童玉女，执绶执印。”，这里的“大力天丁”明显就只是气氛组。
那我们可以得出一个推论：在北极驱邪院的体制内，“大力天丁”是个固定头衔/职位。
现在通行的《西游记》，虽然是一个集体创作的版本，但有一点可以确定：这套书肯定经过一个很懂道教的人的手，这个人大概率还是全真教背景，书中大量的内丹术语就是明证，四大天师的非主流人选、部分道教文本的挪用可作旁证[6.3]。
这样说的话，“元辰星子午卯酉，一个个都是大力天丁”，可能就是故意这么写的。利用“大力天丁”一词与北极驱邪院的强关联性，暗示十二元辰的身份。
刚巧，天心派的神灵体系中还真有相似的形象：
子日直符，鼠头人身，黑衣，执镶。 丑日直符，牛头人身，黄衣，执镶。 寅日直符，虎头人身，著青，持矛。 卯日直符，兔头人身，著青，持矛。 辰日直符，龙头人身，黄衣，持矛。 巳日直符，蛇头人身，赤衣，持戟，有绋。 午日直符，马头人身，赤衣，持戟。 未日直符，羊头人身，黄衣，持戟。 申日直符，猴头人身，白衣，持枪。 酉日直符，鸡头人身，白衣，持枪。 戌日直符，狗头人身，黄衣，持枪。 亥日直符，猪头人身，黑衣，持镶。 注：矛应该为“ 钅矛”，“钅矛者，戟上有赤芾”。 ——（北宋）太上助国救民总真秘要卷之二对二 《识法中圣像》
“直符”是宋元道教科仪文献中比较常见的神祗官职名称。他们通常充任某些高位阶大神的护法官将，主要从事辅助性的工作，或遵照指令前去执行任务。
但“直符”有很多，“十二支直符”却并不多见。历代道书只有两处，另一处在北帝派的“上清天蓬伏魔大法”里，形象与上文几乎完全一致，只是从兽头人身换成了人戴着兽头冠[6.4]。
十二支直符： 子日直符，鼠头冠、黑衣，持枪。丑日直符，牛头冠、黄衣，持枪。寅日直符，虎头冠、青衣，执矛。卯日直符，兔头冠、青衣，执矛。辰日直符，龙头冠、黄衣，执矛。巳日直符，蛇头冠、赤衣，执戟，有拂。午日直符，马头冠、赤衣，持戟。未日直符，羊头冠，黄衣，持戟。申日直符，猴头冠、白衣，执枪。酉日直符，鸡头冠、白衣，执枪。戌日直符，狗头冠、黄衣，执枪。亥日直符，猪头冠、黑衣，执枪。 六甲神将，青帻头盔，金甲仗剑。六丁神将，赤帻头盔，金甲仗剑 ——《道法会元》卷之一百五十六“上清天蓬伏魔大法”
请看图，六丁六甲和上面的十二个直符，都在“十二支直符”的分类下面。这种情况有两种解释[6.5]：
一，他们都是十二支直符，十二支直符一共有 24 个神将；
二，这是同一拨人的不同称呼，或者说同一拨神灵的不同显化。
好像快能圆回来了，再看唐代的《金锁流珠引》，里面对十二支神有如下记载：
子上神鼠头人身，黑衣，左手持钩镶。 丑上神牛头人身，黑衣，左手持钩镶。 寅上神虎头人身，青衣，左手执𫓴。 卯上神兔头人身，青衣，左手执𫓴。 辰上神龙头人身青衣，左手持𫓴。 己上神蛇头人身赤衣，左手持戟。 午上神马头人身赤衣，左手持戟。 未上神羊头人身赤衣，左手持戟。 申上神是猴头人身，白衣，左手捉箭，右手持弩。 酉上神鸡头人身，白衣，左手捉箭，右手持弩。 戌上神狗头人身，白衣，左手捉箭，右手持弩。 亥上神猪头人身，黑衣，左手持钩镶。
对比发现，这三份描述十分相似，“𫓴”变成“ 钅矛”应该是抄写失误。也就是说，宋代的十二支直符，形象来自于唐代的十二支神，十二支神又与十二元辰极为接近，某些叙述情境下几乎等同。
紫微北极玉虚大帝，上统御星，中御万法，下治酆都，乃诸天星宿之主也，北极驱邪院是其正掌也。 《道法会元》卷二百六十五
根据上面这句话可知，北极驱邪院归北极紫薇大帝掌管。这下逻辑链完整了：
北帝派供奉北极紫薇大帝
⇓
北极紫薇大帝掌管北极驱邪院
⇓
北极驱邪院有形象来自十二支神的十二支直符
⇓
北极驱邪院的“北帝系”神灵传承自北帝派
⇓
在北帝派记载中十二支直符和六丁六甲有可能等同
⇓
“大力天丁”在西游记中被用来指代十二元辰
⇓
北极驱邪院有“大力天丁”这一职衔
⇓
西游记中的十二元辰有可能供职于北极驱邪院
⇓
北极驱邪院中跟十二元辰上有关联只有十二支直符，且两者十分近似
⇓
西游记中的十二元辰有可能和六丁六甲等同
论证结束，当然，叠加了两次“有可能”，最后得到的这个“有可能”可能性也不大了，但有和没有还是不一样的嘛。
帝大恼，即差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网下界，去花果山围困，定捉获那厮处治。众神即时兴师，离了天宫。这一去，但见那： 元辰星子午卯酉，一个个都是大力天丁。 五瘟五岳东西摆，六丁六甲左右行。
而且围困花果山之前，李天王点兵没点六丁六甲，只点了十二元辰，六丁六甲也不属于“普天星相”的范畴。或许就是因为在他看来，这两个是一拨人，不需要重复点。（当然，更大可能是六丁六甲被省略了，毕竟五瘟使者也被省略了）
所以按这个邪道思路论证下来，《黑神话悟空》里的六丁六甲可以等于十二元辰。
我狗哥是叫甲戌，也叫戌狗，没叫错人！
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点击查看[6.1]李远国.(2022).中国道教神仙谱系史(第三卷).四川大学出版社.成都时代出版社.P453.
[6.2]刘莉.(2016).道教天心派北极驱邪院研究.宁夏人民出版社.P196-197.
[6.3]陈洪，陈宏.(2003).论《西游记》与全真教之缘.《文学遗产》2003年第6期.
[6.4]姜守诚.(2022).宋元道教科仪中的“直符”神.中国本土宗教研究(00),161-177.
[6.5]邢飞.(2006).上清天蓬伏魔大法研究(硕士学位论文,四川大学).
后记
后记
总之压榨了自己十来天，终于把这文章写完了。
结尾的强行论证，可能会有些机友看着会觉得：“啥呀这是？硬编出来好几个‘有可能’，论证一点都不严谨，沟子文学都不如。”
的确，我是乐在其中了，但这种把设定硬凹回来的论证，压根就没考虑读者的感受。所以最后出来道个歉，真的非常抱歉！
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点击查看但过度解读是真的爽，疯狂殴打文本，直到它承认你的观点，暴力解谜吧大概。
所以如果最近有时间的话，可能会再写一篇阴谋论纯享版的文章，尝试证明游戏里的二郎神没那么重男（阴谋论的世界没有感情，只有利益！口桀口桀口桀……
参考汇总
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[6.6]吴承恩著 李天飞校注.(2014).西游记 上下2册.中华书局经典小说原文注释系列
另外，感谢游戏中通关画卷的原作者 @墨湫龍 在自己的微博账号上分享的高清大图，也要感谢《黑神话：悟空》WIKI 站 各位贡献者的奉献，不用启动游戏就能看影神图，对我来说真的很重要！而且游戏内不太方便截取整张影神图的文本，所以本文中的影神图都来自哔哩哔哩的悟空WIKI，特别感谢天命编辑部和所有参与WIKI内容编辑的网友。
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