《岁华纪丽谱》（译文）

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前言
《岁华记丽谱》一卷，附有《笺纸谱》一卷和《蜀锦谱》一卷，由元代费著撰写。费著是华阳人，曾考中进士，被授予国子监助教的职位，官至重庆府总管。成都自唐代以来就以繁华著称，在西南地区首屈一指。当时担任地方长官的人，大多是从朝廷派来的宰相，他们生活富足悠闲，每年都会举行宴会聚会，逐渐形成了传统。因此，张周封写了《华阳风俗录》，卢求写了《成都记》，来赞美那里的盛况。关于官员出游娱乐的说法至今仍在流传。到了宋初，这种风气仍未消退。前后几任太守，如刚正不阿的张咏、清廉正直的赵抃，也都顺应当地风俗，不废娱乐游玩。虽然这种奢侈华丽的生活方式不可取，但当地的物产丰富、民风淳朴，以及流传下来的许多佳话，仍为世人所称道。南宋末年，四川遭受战乱，百姓生活困苦，昔日的繁荣景象不再。费著因此追述往事，编写了这本书，从元旦到冬至，无不详尽记载。这本书的体例类似于《荆楚岁时记》，通过回顾过去的盛衰变迁，也流露出对往昔繁华的怀念之情。唐代韩鄂有一本名为《岁华纪丽》的书，是一部分类编排的书籍，而这本《岁华记丽谱》只是名字相似，实际上是一本地志。书末还附有《笺纸谱》和《蜀锦谱》，因为汉唐以来，这两种物品在四川非常有名，但之前没有专门记载其历史和种类的书籍。费著在记录风俗的同时，也详细介绍了这些特产的历史和品种，这对于我们了解和考证相关知识很有帮助。
正文
成都的游赏活动在西蜀地区最为盛大。因为这里地广物丰，人们喜欢娱乐。每逢太守举行年度宴会时，随从众多，车马服饰华丽，歌舞表演和各种奇技异能层出不穷，百姓们也乐在其中。这些活动每年都有固定的时间，被称为传统习俗。到了这个时候，男女老少都会穿上节日的盛装，扶老携幼，挤满街道，尽情游玩。有时还会在广场上摆放座椅，供人观看，称为“遨床”，而称太守为“遨头”。宋朝时，益州是一个重要的地方，朝廷曾考虑派宋祁担任太守。宰相反对说：“四川风俗奢侈，宋祁又喜欢宴饮游乐，恐怕不合适。”但朝廷没有听从，最终还是派他去了。宋祁之前奉命编修《唐书》，便带着书局一同前往。每次宴会结束后，他会洗手漱口，进入卧室，放下帘子，点燃两根蜡烛，让侍女在一旁侍候，专心写作。看到这一幕的人，都以为他在像神仙一样修撰《唐书》。有一次在锦江宴会上，天气微寒，他让人拿来半臂衣。侍女们各自送来一件，宋祁担心厚薄不均会引起误会，最终一件也没有穿，忍着寒冷回去了。这个故事在当地流传甚广，成为人们谈论的话题。田况曾写过《成都遨乐诗》二十一首来记录这些事实。薛奎也写了十首《何处春游好诗》，自号“薛春游”，以顺应当地风俗，并希望以此改变他在京城时严厉的形象（当时人们称他为“薛出油”）。这些都可以让我们想象到当时的繁荣景象。
到了清献公撰写记述时，他说：“以前的宴会都是由牙校负责管理。因为酒税收入丰厚，人们乐于承担这项工作。每年的财政收入可达千万贯以上。自从新法颁布后，酒坊被官府接管，牙校虽然得到一些钱，但不足以维持生计。后来讨论设立成都市易务，每当有游观活动时，人们都很担忧，参与人数减少了一半。直到浣花节后才恢复正常。现在每年给公使的钱只有三万贯，常常感到不足，就像一个巨人盖着窄小的被子，脚盖上了肩膀就露出来，左边盖好了右边又冷了，非常可笑。如今的菜肴比以前简单，乐师和演员的报酬也减少了。如果完全取消这些活动，就不符合天子治理一方、惠及远方人民的意图，而且那些靠卖食物和水果为生的小商贩也会失去生计。因此，这些游宴活动是不可废除的。”从清献公的话中可以看出，蜀人的贫富喜忧与政事密切相关。现在我们从元旦开始，按顺序记录这些事情。
正月初一，郡里的居民清晨手持小彩幡，前往安福寺塔游玩，并将彩幡粘在塔柱上，密密麻麻如同鳞片般的火光，以此来祈求平安，防止咸平之乱再次发生。塔上点燃灯火，僧人们齐声诵经，聚集在一起。太守会在塔前设宴，傍晚时分登上塔顶眺望。
初二日，人们出城到东郊游玩，早上在移忠寺（旧名碑娄院）举行宴会，晚上则在大慈寺设宴。清献公记载说：“宴会结束后，歌妓们会用新词送茶，这个习俗是从宋祁开始的。因为临邛的周之纯擅长作词，曾写了一首《茶词》，教给歌妓们演唱以奉承宋祁，后来便沿袭下来。”
初五日，有五门蚕市。据说这是从蚕丛氏时期开始的传统，人们常常称太守为“蚕丛太守”，并在城门外设宴庆祝。
元宵节放灯。旧记载中提到：“唐明皇在京师放灯，非常壮观，叶法善奏报说：‘成都的灯也很壮观。’于是带皇帝到了成都，在富春坊喝酒。”这只是道听途说，不必深究。咸通十年正月二日，街坊点灯奏乐，昼夜喧闹。这大概是大中年间太平盛世的余风。由此可见，唐代放灯并不只限于元宵节。蜀王孟昶时期，偶尔也会放灯，但没有固定日期。宋开宝二年，朝廷下令次年元宵节放灯三夜，从此每年如此。十四、十五、十六三天，早上都在大慈寺设宴，晚上则在五门楼设宴，夜晚观看山棚上的变灯表演。活动结束的时间由太守决定。如繁杂绮丽的街道，灯火最为壮观的地方要数昭觉寺。此外还有钱灯会，始于张咏时期。因为在灯会期间，两位都监穿着戎装巡视，以防奸盗。活动结束后，会设宴慰劳他们，由通判主持，在宣诏亭或涵虚亭举行。过去是在十七日举行，现在没有固定日期，通常在府衙内举行，专门宴请监司。
二十三日，圣寿寺前有蚕市。张咏开始在寺内举办集市，让百姓售卖农具。太守先到寺内的都安王祠进行祭奠，然后设宴。过去是在万里桥出发，登上乐俗园亭，现在则是早上在祥符寺设宴，晚上在信相院设宴。
二十八日，民间传说这一天是保寿侯的诞辰。人们出笮桥门，到保寿侯祠进行祭拜，接着前往净众寺邠国社丞相祠祭拜。仪式结束后，会聚餐，晚上在大智院设宴。
二月初二，是踏青节。最初，郡里的居民分散在四郊游玩。张咏认为不如集中在一起更为欢乐。于是这一天从万里桥出发，准备数十艘彩舫，与宾客官员分乘，前面有歌吹引导，称为“小游江”。而浣花溪则被称为“大游江”。男女老少聚集在一起，观看的人非常多。傍晚在宝历寺设宴。张咏为此写了一首诗：“春游千万家，美人颜如花。三三两两映花立，飘飘似欲乘烟霞。”张咏虽然铁石心肠，却能写出如此美丽的词句！后来这成为惯例。清献公记载说：“当时彩舫的数量增加了好几倍，现在已经不是这样了。”八日观街药市，早上在大慈寺的设厅设宴，晚上在金绳院设宴。
三月初三，出北门，在学射山设宴。宴会结束后举行射箭活动，因为张伯子在这一天升天。巫觋在路上卖符，游客佩戴以祈求养蚕避灾。轻纱小伞，照耀山丘。傍晚在万岁池亭设宴，并在池中泛舟。九日，观街药市，早晚的宴会安排与三月八日相同。二十一日，出大东门，在海云山鸿庆寺设宴，登上众春阁观赏模石。开元二十三年，灵智禅师在这一天圆寂，当地人敬仰他，便在这一天进山朝拜，逐渐形成风俗。山上有个小池塘，男女在这里探石，以占卜求子的吉祥。之后又在大慈寺的设厅设晚宴。二十七日，在大西门睿圣夫人庙前有蚕市。最初在小市橘举行，田公因祈雨应验，将蚕市移到庙前。太守先到各庙进行祭拜，然后在众净寺设宴，晚上在大智院设宴。寒食节，出大东门，早上在移忠院设宴，晚上在大慈寺的设厅设宴。过去寒食节时，太守会在近郊设酒馔，祭祀无依无靠的鬼魂，称为“遥享”。后来建立了广仁院，用来埋葬无人认领的死者，并派官员前去祭奠。民间扫墓的人们也会聚集在郊外。天禧二年，赵稹曾开放西楼亭榭，供士人和百姓游览。从此每年寒食节，都会开放园林，设置音乐、酒垆、花市、茶房和食肆，比蚕市还要热闹。男女老少前来观赏，太守会与宾客官员一起聚会十天，这是府庭游宴最为盛大的时候。近年来，从二月就开始开放园林，持续一个多月才结束，酒商从中获利颇丰。有人向府衙请求延长开放时间，府尹也同意了。
四月十九日，是浣花佑圣夫人的诞辰。太守出笮桥门，到梵安寺拜谒夫人祠，并在寺内的设厅设宴。宴会结束后，登上船只观看各军的骑射表演，前面有歌舞引导，沿江而上至百花潭，观看水上嬉戏和龙舟竞渡。官船和民船在江上往来穿梭，有的人在水边搭起帐篷，尽情游玩，这是郊游中最热闹的时候。清献公记载说：“过去太守会派使者分发酒给游人，根据人数多少来决定发放的数量。”自从公使的钱有限制后，这个惯例就停止了。但为了不让百姓失去太平盛世的乐趣，便用随行的公使钱酿酒分发给大家，虽然不如以前那样丰盛。
五月初五，太守在大慈寺的设厅设宴。医生售卖艾草，道士卖符咒；红绳、彩楼、长命避灾之物，筒饭、粽子等应有尽有。
六月初伏日，太守与监司会面；中伏日，与职官以上官员会面；末伏日，与府县官员会面，都在江渎庙的设厅举行。最初，文潞公建了设厅，以伏日聚会避暑，从此成为惯例。早上宴会结束后，会在池中泛舟。傍晚再回到设厅设晚宴，观者在池边饮酒，整天欢乐。赵清献公限制公使钱后，只在初伏日举行聚会，现在仍沿袭这一做法。
七月初七，晚上在大慈寺的设厅设宴，黄昏时登上寺门楼，观看锦江夜市，乞巧物品一应俱全。十八日，在大慈寺散盂兰盆，先在寺内的设厅设宴，宴会结束后再到华严阁下散去。
八月十五日，中秋赏月。过去在西楼设宴，在锦亭赏月，现在则在大慈寺设宴。
九月初九，玉局观药市，太守在旧宣诏堂宴请监司宾客，晚上在五门设宴，持续两天。官府搭建帐篷供人游览，有人说有人在这里恍惚间遇到仙人。
冬至节，在大慈寺设宴。第二天早上在金绳寺设宴，晚上再回到大慈寺设宴。清献公记载说：“冬至前一天，太守带领宾客出北门石鱼桥，准备好酒菜观赏樵夫，然后在天长观设晚宴。”这是文潞公开始的做法，后来又取消了。
笺纸谱
古代的书写材料多用竹简，其次是缣帛。到了东汉蔡伦时，开始用树皮、麻头、破布、渔网等制成纸张。竹简太重，缣帛较贵，人们便觉得纸张更为方便。蔡伦是宦官，史书上多称赞他的才能。然而他受宫廷旨意谄媚权贵，仍带有宦官的习气。他的智慧足以创造新事物，但也因此招致杀身之祸。不过他在文字方面有功，至今人们还称这种纸为“蔡伦纸”。现在天下都用树皮造纸，而蜀中则完全采用蔡伦的方法。笺纸有玉板、贡馀、经屑、表光等种类。玉板和贡馀是用旧布、破鞋、乱麻制成的，而经屑和表光则必须用乱麻。于是造纸的人们建庙来祭祀蔡伦。这座庙在大东门的雪峰院内，虽然不甚壮丽，但每逢节日，前来祭祀的人络绎不绝，以示不忘本。蔡伦的恩惠惠及了数百家，即使过了千年，人们仍然铭记。
《易经》中认为西南方位属坤位，而四川位于西南，物产厚重而不浮夸，这正是坤的特性。因此，生长在四川的物品比其他地方更为厚重，纸张也是如此，这是地理环境使然。府城南五里处有一个百花潭，其支流分为两条，都有桥相连，一条叫玉溪，一条叫薛涛。从事造纸业的人家住在锦江边。这里的水洗濯锦缎更加鲜艳，因此称为锦江。用浣花潭的水造纸特别好，这也是水质适宜的缘故。江边凿有石臼作为碓，上下相连，所有用于造纸的原料都要捣烂并清洗干净，然后根据需要的大小长短来制作。砑纸时可以制成布纹、绫绮、人物花木、虫鸟、鼎彝等各种图案，虽然变化多样，但都是顺应时宜的。
以人命名的纸张，有谢公笺和薛涛笺。所谓谢公笺，指的是谢景初（字师厚）。师厚创制了一种便于书写信件的笺纸样式，民间因此以其名字命名。薛涛原本是长安的良家女子，父亲因官职寓居四川后去世，母亲守寡抚养薛涛长大。薛涛不仅以诗闻名，还能化妆打扮，与士族交往。有时宾客会私下与她宴饮交谈。当时韦皋镇守蜀地，召她侍酒赋诗，僚属们对她刮目相看。一年后，韦皋提议以校书郎的职位奏请朝廷任命她，但护军反对，此事便作罢。薛涛出入幕府，从韦皋到李德裕，共经历了十一任节度使，都因她的诗才而受到赏识。与她唱和的文人有元稹、白居易、牛僧孺、令狐楚、裴度、严绶、张籍、杜牧、刘禹锡、吴武陵、张祐等二十多位名士。薛涛居住在百花潭，亲自制作深红色的小彩笺，用来书写诗歌，与贤士们交流，这种笺纸被称为“薛涛笺”。晚年她住在碧鸡坊，建了一座吟诗楼，在上面休息。后来段文昌再次镇守成都时，太和年间薛涛去世，享年七十三岁，段文昌为她撰写了墓志。
谢公笺有十种颜色：深红、粉红、杏红、明黄、深青、浅青、深绿、浅绿、铜绿、浅云。杨亿在《谈苑》中记载，韩浦寄给弟弟的诗中有“十样蛮笺出益州，寄来新自浣花头”的句子，谢公笺可能就是由此而来。薛涛所制的笺纸，只有深红色一种。前蜀王衍曾赐给金堂县令张蠙五百幅霞光笺，霞光彩可能是现在的彤霞笺，也是深红色，因为用胭脂染色最为华丽，范成大也非常喜爱。然而经过梅雨季节，颜色会褪败变黄，难以长久保存，范成大对此感到遗憾，认为这些笺纸只适合一时把玩，不宜久存。薛涛以笺纸闻名，虽然出身良家却沦为妓女，韦皋想给她官职，段文昌为她撰写墓志，这是为什么呢？当时幕府中的宾客多是天下选一的英才，他们纵情享受而不收敛，这在唐代藩镇中是很常见的现象。薛涛确实得到了认可，而诸位官员似乎也因薛涛而失去了某种东西。
纸张种类繁多，都是玉板、表光等品种的衍生品。近年来有一种百韵笺，由两种材料制成，横向比普通纸长三分之二，可以写一百韵的诗，因此非常方便。纵向宽广，可以尽情挥毫。所有纸张都有连二、连三、连四等规格（卖纸的人称连四为“船”）。笺纸还有青白笺，背面青色正面白色；有学士笺，长度不满一尺；小学士笺，又短一半。仿照苏州制作的杂色粉纸称为假苏笺，上面印有金银花纹，太平盛世时前辈们常用，中间一度停用，近年又开始制作。苏州的纸多为布纹，而假苏笺都是罗纹，只是纸骨柔软薄透，如果加厚一些，则可以胜过苏州的笺纸。
蜀笺纸较重，一个人只能扛五百张。各地都以川笺为贵，因为它来自远方，难以获得。然而徽纸、池纸和竹纸在四川也很受欢迎，因为它们轻便，商贩将这些纸带到成都，每张的价格几乎是川笺的三倍。范公在镇守四川的两年里，只使用蜀纸，节省了很多公帑费用，并且对四川各官府和州县在公文上使用徽纸和池纸感到不解。范公使用蜀纸，重视那些被轻视的东西。四川人向上级呈递文书时则不敢轻视重要的东西，这是从价格高低的角度来说的。我从四川士人那里得知：澄心堂纸是仿照李氏澄心堂的样式制作的，质地轻脆而精绝。中等的是玉水纸，最下等的是冷金笺，用于一般的用途。
广都纸有四种：一种叫假山南，一种叫假荣，一种叫冉村，一种叫竹丝，都是用楮皮制成的。这些纸比浣花笺更清洁，公私文书、契约、图籍、文牒都用这些纸。没有粉的宽幅纸称为假山南；有粉的窄幅纸称为假荣；在冉村制造的称为清水造；在龙溪乡制造的称为竹纸。四川的经史子集书籍都用这种纸印刷。竹丝纸轻细如池纸，价格比前三种稍贵。近年来又仿照徽纸和池纸的方法制作胜池纸，也可以使用，但还不够精致。
双流纸产自广都，每张大约一尺见方，品质最低，但使用最广泛，价格也最便宜。实际上双流并没有这种纸，之所以叫这个名字，是因为隋炀帝时期将广都改名为双流，怀疑纸名是从隋朝开始的。这种纸也被称为小灰纸。
蜀锦谱
四川以锦闻名天下，因此城名为锦官城，江名为濯锦江。《蜀都赋》中说：“贝锦斐成，濯色江波。”《游蜀记》中提到：“成都有九璧村，出产美锦，每年进贡朝廷。”宋朝时，每年都要上供锦帛，转运司提供费用，而府衙负责具体事务。元丰六年，吕大防在府治东边建立了锦院，招募了五百名工匠进行织造，并设置了官员来管理。在前面建了一座楼，作为储存和待发之所，命名为“锦官”。吕大防还为此写了记文，文中大致说：设有织机一百五十四台，每天需要挽综工人一百六十四人，用杼工人五十四人，练染工人十一人，纺绎工人一百一十人，才能满足生产需求。每年消耗的丝线以两计算为十二万五千两，红蓝紫茢等染料以斤计算为二十一万一千斤。织室、吏舍、出纳之府共有房屋一百一十七间。当时所织的锦分为四种：上贡锦、官告锦、臣僚袄子锦、广西锦，总共六百九十匹。
渡江以后，对外贸易的需求比太平时期增加了十倍。建炎三年，都大茶马司开始织造锦绫被褥，用来折抵黎州等地的马价，从此禁止私贩。又在应天北禅鹿苑寺三处设立织造场。这些锦从真红被褥到其他品种，共有十多种。于是中国的织锦工艺，逐渐转向了少数民族地区。乾道四年，由于三个织造场分散，便在旧廉访司洁已堂建立了新的锦院，将所有织机户集中在一起。为了防止私贩，依靠宣抚使的力量向朝廷请求，将府治锦院合并为一个。让所属工匠按颜色和规格进行织造。随着马政的重要性增加，织造数量也增多，费用也随之增加，防范措施更加严密，这是必然的趋势。
现在将承平时期的锦院与现在的茶马司锦院所织锦的名称记录下来，以便后来者参考。
转运司锦院织锦的品种（即成都府锦院）：
上贡锦三匹花样：
八答晕锦
官告锦四百匹花样：
盘球锦
簇四金雕锦
葵花锦
八答晕锦
六答晕锦
翠池狮子锦
天下乐锦
云雁锦
臣僚袄子锦八十七匹花样：
簇四金雕锦
八答晕锦
天下乐锦
广西锦二百匹花样：
真红锦一百匹：
大窠狮子锦
大窠马大球锦
双窠云雁锦
宜男百花锦
青绿锦一百匹：
宜男百花锦
青绿云雁锦
茶马司锦院织锦的品种（《茶马司须知》中说：每年根据蕃蛮到马的数量多少来使用，没有固定数量）：
黎州：
皂大被
绯大被
皂中被
绯中被
四色中被
七八行锦
玛瑙锦
叙州：
真红大被褥
真红双连椅背
真红单椅背
南平军：
真红大被褥
真红双窠锦
皂大被褥
青大被褥
文州：
犒设红锦
细色锦的品种：
青绿瑞草云鹤锦
青绿如意牡丹锦
真红宜男百花锦
真红穿花凤锦
真红雪花球露锦
真红樱桃锦
真红水林檎锦
秦州细法真红锦
鹅黄水林檎锦
秦州中法真红锦
紫皂段子
秦州麤法真红锦
真红天马锦
真红湖州大百花孔雀锦
真红飞鱼锦
四色湖州百花孔雀锦
真红聚八仙锦
二色湖州大百花孔雀锦
真红六金鱼锦
原文：《岁华纪丽谱》