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如果死亡不再是终点，灵魂离开身躯的那一刻，你将会迎来一个充满艰辛和恐怖的旅程，你的人生态度会不会发生改变呢？
如果太阳不再能保证每日升起，你知道太阳在落下地平线的那一刻开始，太阳就要经历磨难，有可能第二天再也无法升起，你的人生态度会不会发生改变呢？
古埃及人就是生活在这样一个世界，一个充满了神祇，认为死亡仅仅是个开始的世界，这个世界修筑不朽的陵墓和金字塔，而活人居住的泥砖宫殿却湮灭在时光里。人类的复活和太阳与大地的复活一样理所当然，黎明的到来和尼罗河的潮涨潮落就是最好的明证。
而这，就是《刺客信条：起源》的世界。
在正式开始之前，首先要说明一个问题，就是“古埃及”这个概念真的很“古”，即使对于这一作刺客信条的主人公来说，埃及也已仿佛在亘古之前就存在了，更别说两千多年后的我们。所以需要了解两个概念：第一，古王国时期的神祇形象，和前王朝和早王朝时期的神祇形象是大不相同的，因为在度过的漫漫时光中，神祇的面目是不断发生变化的。并不是一开始就有人们现在印象中的阿蒙、俄西里斯这样的神祇。
第二，与很多人想象的不同，古埃及的神祇关系并不那么“系统”，并不存在一个如同希腊奥林匹斯神祇系统那样一个“设定完善”、“层次分明”的众神谱系。事实上在某种程度上，古埃及的神祇和日本很像，日本号称“八百万神”，但是埃及也不遑多让，有公共祭祀的神祇居然高达2000多个，而且关系其实非常混乱，并不像人们通常想象的那样系统。但是这不是说祂们之间毫无联系，正相反，神祇的形象和祂们所代表的观念，一方面不断发展，另外一方面出现了相互融合的“联神”。并且这些思想资源，成为了后来基督教神学观念里的一些重要思想基础。
那么，让我们从源头讲起，谈谈那些“奇形怪状”的动物神祇。
弗雷泽的《金枝》里面谈到，一切原始宗教都有图腾崇拜的性质。这在古埃及历史的早期也不例外。澳大利亚腹地的土著各个部落有着完全不同的图腾，而分布在尼罗河各处的早期埃及聚落也是如此。比如埃德富（Edfu）崇拜老鹰，赫尔莫波利斯（Hermopolis）崇拜朱鹮，法雍（Fayoum）崇拜鳄鱼等等。
各个聚落崇拜不同的动物，但是有一样事物是几乎所有聚落都会重视乃至崇拜的，那就是太阳。太阳带给世界温暖，让种子发芽，让万物具备生命。早期的古埃及太阳神层出不穷，各个日神虽然名字形象不同，但都指的是太阳。但是慢慢地，拉（Ra，Ré）这个名字成了全埃及的太阳神的名字。不过，早期以聚落形式存在的埃及文明所崇拜的神祇，全部都是动物外形的，鳄鱼就是鳄鱼，公牛就是公牛，并不具备人身，具备人形的神祇，要到埃及进入了王朝阶段才会出现。
为什么要强调具备人身呢？因为这是人类才智增长的标志。只有不断地战胜了大自然，人类才能有信心将神祇套上自身的形象，因为他们开始相信，神也像人一样，要吃要喝要洗澡，那么就不再像完全的动物神那样，属于一种具备抽象的神秘力量的“怪物”。但是这些早期的动物神并没有获得“完全的人身”，都是兽头人身的形象。也就是仅仅是“拟人”，而不是“变成人”，这和古希腊的神祇完全不同。不过，越往后出现的一些神祇，就越被直接的描绘成人了，比如我们熟知的俄西里斯，还有卜塔（Ptah）。
众所周知，早期埃及的国家最早出现在涅伽达文化二期，或者也叫格尔赛文化（the Gerzean culture），是以地名为命名的。这个时期最突出的特征，就是出现了“州（spt）”，按照希腊人的叫法，也叫“诺姆（Nome）”。这个州可不是美国的那个州，这些州都是小国，都有自己的王。比如很多人听说过的蝎王，就来自于那件著名的文物：蝎王权标头。这些州的神祇，就是这些兽头人身的拟人神祇。这些州互相征战不休，有些州很能打，成了地区小霸，那么这个州的神祇就成了一个区域性的神灵。所以可想而知，如果有某个州能一统天下，那么这个州的神祇，就会成为整个埃及国度的神，这个神，马上就会登上历史舞台。
如同中华文明中，有黄帝征服炎帝、九黎和苗蛮部落，一统华夏的故事。在古埃及，传说有一个州的王，经过多年争战，最终统一了整个埃及，成为上下埃及之王。上埃及在埃及南部，下埃及在埃及北部，二者以白墙（也就是孟菲斯城，这个名字是希腊人取的，白墙之城才是埃及人的叫法）为界。而这位王就来自于上埃及，名叫美尼斯（Menes）。他开创的王朝就成为埃及史上的第1王朝，而埃及历史上一共有31个王朝。王朝时代正式拉开了序幕。
地上的政治状况会影响到天上，埃及的神祇最能反映这个特点。一只来自上埃及埃德富的鹰神，名叫荷鲁斯（Horus），逐渐成为了整个早王朝时期的埃及主神。但是各州的神并没有就此消失，而是成为了地方神。
荷鲁斯本就是鹰神，祂的形象经常被描绘为一只鹰站在王宫门口，象征着王权，但是由于此时的荷鲁斯成为了埃及的公共神灵，这样往往就和太阳神划上了等号。于是荷鲁斯就同时具有了太阳神和王权神的威能。不过注意，原本的太阳神拉并没有消失。风水轮流转，到了第5王朝，赫利奥波利斯，也就是当今的开罗，成为了诸城之首。于是赫利奥波利斯的阿图姆（Atum）神，和拉神融为一体，成为阿图姆-拉。拉神在整个埃及得到了空前的崇拜。这个时期，所有的法老都自称自己是“拉之子”，会用专门的圈在铭文上把自己的名字圈出来，这个圈子就叫做王名圈。太阳在天上，国王在地上，神和人的界限逐渐模糊，现代人心目中那些说一不二，以神的身份统治这片尼罗河土地的王，比如胡夫金字塔的主人，就是从这里开始产生的。
不过盛极必衰，第5王朝的神王们的统治，到了第6王朝末期就出现了颓相。第6王朝的末代国王培比二世（Pepi Ⅱ），执政据说足有90年（他6岁就登基了）。在他在位期间，地方各州的势力迅速膨胀，培比二世统治早期，他试图拉拢地方州上的豪强，这些豪强也卖他面子。但是随着他渐渐年老，精力衰退，他逐渐远离朝政，地方豪强就再也不敬中央，开始预谋分裂了。等到他去世，他的儿子们为了国王之位，联合地方各州势力征战不休，在这“八王之乱”一般的末世景象中，早王国500年的统治结束了，进入了起义和暴乱不断的第一中间期。
第一中间期可谓混乱不堪，干旱、饥馑，奴隶起义和暴动，地方豪强的割据。第7第8王朝其实只是偏安一隅的超短命小王朝（第7王朝甚至号称70天换了70个王），第9王朝和第10王朝在这一片混乱中逐渐成长起来，如同前王朝的上下埃及对峙，这次的南北对峙分别是第9王朝在北方赫利奥波利斯为大本营，第10王朝在南方底比斯为根据地。先是北方称雄，但南方后来居上，双方拉锯了一个世纪之久，终于，底比斯统一了埃及。最终建立了第11王朝。
第11王朝意味着中王国时期的到来。地上政治决定了天上神祇的地位。阿蒙，这个在游戏里被反复提及的神灵，最开始不过是底比斯的一个地方小神。但是自从底比斯夺了天下，阿蒙神的地位也就飞速攀升，和之前的阿图姆神一样，阿蒙神也和传统的拉神融合，成为了阿蒙-拉。阿蒙-拉（Amun-Ré）受到了前所未有的尊崇，成为了凌驾一切神的神灵。原因其实和第一中间期很有关系。
第一中间期确实如同末世，比如著名的安克提菲铭文（Ankhtify），里面写到：“全部上埃及是垂死的饥饿世界，每个人都开始吃他们的孩子了”。在饥荒、暴力和混乱凌虐这片土地时，人们需要一个能够拯救他们脱离苦海的神祇，于是，另外一个著名的神祇俄西里斯，就此登上了舞台。
俄西里斯（Osiris）最初也是个地方神，来自尼罗河三角洲。可见祂很容易和丰饶、尼罗河、土地和谷物等概念挂钩。在古王国时期，俄西里斯的神话传说就已经流传。相传他是一个远古的埃及国王，给埃及带来了耕种技巧还有其他种种手艺，但是他有个邪恶的弟弟叫塞特，暗中谋害了他并且将他碎尸万段，他的妻子伊西丝（Isis，不过这也是希腊名字，埃及人叫她Aset）历经千辛万苦，最终找全了他的尸身，众神帮助她让俄西里斯就此复活，升格为神祇，成为了冥界之主。
熟悉神话学的朋友想必都清楚，这种“死而复活”的原型，象征着大自然的荣枯，俄西里斯能不能复活，决定了大地能不能长出谷物。俄西里斯复活，谷物嫩芽生长，尼罗河水泛滥，反之则陷入枯萎和干旱。在埃及人看来，俄西里斯和祂的妻子伊西丝都是仁慈的神祇，既然俄西里斯能够复活，如果我们崇奉俄西里斯，那么我们也可死而复生。到了第一中间期，人们实在太苦，觉得这辈子算完了，全部期盼来生能够幸福。于是俄西里斯开始在阴间审判亡魂，此世行善正义的，能够和俄西里斯相伴得永生，反之那些恶人就形神俱灭。可见这样的思想对受尽折磨的贫民有多么巨大的吸引力。
第一中间期过去之后，中王国恢复了国力，国泰民安，人们终于可以安居乐业。经历了那么多痛苦，人们对阿蒙-拉神的崇拜也就前所未有的高涨，而俄西里斯崇拜也受到尊崇，这两者逐渐接近。虽然并没有融合在一起，但是对阿蒙-拉神的崇拜和俄西里斯的崇拜已经形成了体系，人们在现世向太阳神献祭，保佑现世幸福。在死后希望得到俄西里斯的恩惠。这时的阿蒙-拉神崇拜和俄西里斯崇拜，已经开始具有“劝善惩恶”的伦理学意味了，不再单单是强大力量的象征。
仍然是盛极必衰，经历了第12王朝的巨大辉煌（比如第12王朝开创者，埃及版曹操和矮子丕平，征服王阿美涅姆赫特一世Amenemhet Ⅰ），到了第12王朝末期，国力日颓。第13王朝开始，叙利亚、努比亚等地区脱离了埃及的掌控，地方分裂势力再度兴起，而国王庸碌无为只知守成。于是第二中间期开始了。
第二中间期最出名的是奴隶大起义，我们能在很多文学作品里头，看到奴隶主怒气爆棚的破口大骂这帮奴隶“背信弃义”，但是字里行间都能感受到化不开的恐惧感，比如那部著名的《陈辞》。但是在第二中间期里，比奴隶大起义还要重要的事情，就是埃及史上第一次大规模外族入侵：喜克索人，来了。
据说喜克索人是个操塞姆语的游牧驯马部落，架着飞快的马拉双轮战车打的埃及人不要不要的，因为当时的埃及人还没见过马这种生物。但是其实喜克索人在第一中间期里已经来埃及打过工了，落户当地的喜克索人也不在少数。只不过大规模的入侵确实是首次。喜克索人其实并没有征服整个埃及，但是他们凭着强大的军事实力，迫使埃及各地称臣纳贡。喜克索人建立的第15、16王朝都在一个时期，统治了100多年，基层税务财务都交给了埃及人，自己也学起了象形文字。但是很有趣的是，喜克索人确实有大反派的感觉，他们选了埃及人最仇视的沙漠、风暴、混乱和邪恶之神塞特作为自己的主神。也难怪埃及人要孜孜不倦的反对喜克索人统治了。
喜克索人太过骄横，居然要禁止埃及人崇拜阿蒙-拉神，虽然这只是埃及人反对喜克索人的一万个理由中的一个，但是也足以证明这是一个多么愚蠢的政令。又是底比斯，这座南方的城市率先举起了反抗的旗帜。战死的赛肯内拉二世，他的儿子卡莫斯，还有卡莫斯的弟弟雅赫摩斯一世（Ahmose Ⅰ），历经三代，十多年时间，终于把喜克索人赶了出去。雅赫摩斯一世终于建立了第18王朝，埃及进入了新王国时期。
新王国时期是埃及史上最强盛的时期，时称“埃及帝国”。也就是在第18王朝起，埃及的国王终于被称作“法老（Pharaoh）”，这个词的意思和中国的“陛下”很近似。本就是底比斯主神、后来成了泛埃及的太阳神阿蒙-拉，在这个时期又更进了一步。阿蒙神成了埃及的至高神，万神之王。阿蒙的神庙成为了国内最尊崇的神庙。Amun，这个词的意思原本只是“隐藏”，阿蒙神最初只不过就是一个隐藏的没有面目的神，但是历经风风雨雨，阿蒙神终于走到了至极的位置。
这是笔者第三次说“盛极必衰”这个词儿了，事实上这个词威力无边，对万神之王阿蒙也不例外。到了第18王朝末期，阿蒙神庙已经太过富有，18王朝的历代法老都近乎疯狂的捐输土地和财物给阿蒙神庙，阿蒙神庙的祭司已经有了足够的力量威胁法老的统治了。法老也绝不会坐以待毙，于是，一代可谓是【狂人】的法老诞生，他立誓要消灭阿蒙，另立新神！并且这个狂人的宗教改革无限的接近于成功了，这位如同“武宗灭佛”一般行事的法老，就叫做埃赫那吞，他的原名是阿蒙霍特普四世（Amenhotep Ⅳ），意味着“阿蒙满意的人”，憎恨这个名字的他，用自己另立的新神的名字置换了名字中“阿蒙”的部分，就成了埃赫那吞（Akhetaten）。
埃赫那吞改革，主要是抬出来一个神，阿吞（Aten）。这个神也是太阳神，而且很古老。它是“太阳圆盘之神”，也就是没有一个像是阿蒙那样的人形的神，它是太阳光线和形状的象征。其实埃赫那吞的祖父已经试图崇拜过这个神了，但是埃赫那吞决定把这个事情做绝。为了彻底打击阿蒙祭司的势力，他决定迁都！盘庚迁殷，孝文帝迁都洛阳也玩的是这一手。离开宗教势力盘踞的底比斯，在那里建设新神的城市。而他选址的地方，居然是一片荒原，在沙漠正中，这个狂人倾力营建了一座新都，叫做“埃赫塔吞”，意为阿吞之地。
阿吞神无形无相，并不直观，下层民众更喜欢他们熟悉的，也“有头有脸”的阿蒙神。这在拜占庭史上发生的圣像破坏运动上也得到了印证。但是阿吞神确实和阿蒙神不同，阿蒙神是太阳神，也是埃及神，但是阿吞神是宇宙万物的造物神，全宇宙之神，生命之源。这个概念已经很像是一神崇拜了。埃赫那吞本身就是阿吞神的最高祭司，不得不说他的确是一代英主，比如提拔基层（涅木虎阶层），这打破了官吏世袭的传统，“不拘一格降人才”。再比如积极开展文学宗教艺术的改革，这其实是争夺文化阵地。
但是17年过去，阿蒙神还是卷土重来了。他去世后，他的继承人不得不和阿蒙祭司们妥协。而埃赫塔吞这座城市，也被埋没在黄沙下，被彻底的废弃了。
值得一提的是，埃赫那吞的继承人，图坦卡吞，后来改名为图坦卡蒙（Tutankhamun），就是大家都熟知的图坦卡蒙陵墓的主人。但无论如何，埃赫那吞彻底失败了，阿蒙神经受住了挑战。到了新王国晚期。埃及对外交往进一步加深，很多外国神祇开始进入埃及。很多近东文明的神开始进入埃及神的行列，比如伊什塔尔（Ishtar）。而埃及神在此时，也开始“内销转出口”，从腓尼基到希腊，阿蒙、俄西里斯还有伊西丝这些神也开始被人们所知。希腊人也开始把自己的神套用在传统的埃及神祇上，总之，这是个神祇交流的年代。
神祇交流，不仅限于出口转内销，还体现在人和神祇的关系上。过去大规模的神庙公共祭祀已经开始失去了受众。因为人们觉得，阿蒙神高高在上，离我们太远了，听不到也不会在意小民的祈祷的。于是私人神祇开始流行，这是由于人们想要寻找专属的神祇的关怀，所以这个时候的个人神、家庭神风靡一时，人们开始向自身独属的护身灵祈祷。并且，千年前的动物崇拜，又开始走入了人们的视线，公牛、鳄鱼、眼镜蛇乃至猫，都成了埃及人心目中的心头好，神祇的历史，走出了一个循环。
我们又回到了公元前332年，上一篇文章开始的年代，亚历山大征服埃及。在这个时间点，俄西里斯神，已经和白墙之城孟菲斯神庙中的神牛阿匹斯合二为一，形成了萨拉匹斯（Sarapis），萨拉匹斯将会成为公元前整个地中海世界最受欢迎的神，在公元前3世纪到2世纪横扫地中海和西亚。祂也颇受希腊人崇拜，因为这神具有很多希腊的概念，而且还具备来世拯救、进入极乐世界等等的概念，希腊化世界没有不知道萨拉匹斯的，这也是埃及神祇最后的辉煌了。传统的阿蒙神还有力量，但是已经渐趋衰微。萨拉匹斯走出国门，和伊西丝崇拜一起得到整个当时西方文明世界的尊崇。
说到这里，埃及神祇发展史就简略的说完了。笔者省略了极多的细节，限于篇幅，也不能针对埃及人的宗教观念和神祇做逐一的介绍了。所以原本一篇结束的文章还得有下一篇，专门来谈谈这些神。所以还是请期待本人的下一篇文章！
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