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“一切由你来决定”
“一切由你来决定”
来栖清志的童年悲惨而绝望。他自从在廊柱上看到蝙蝠图像之后，便一直在追寻蝙蝠，他的一生都围绕着蝙蝠旋转，为此不惜犯下各种罪行。在来栖清志历尽千辛万苦终于设法到达月球见到月亮上的蝙蝠后，他质问月亮上的蝙蝠，为什么要操纵我的人生？蝙蝠回答他说：
“我可没有操控你的人生哟，是你自己这样任性地解释罢了。……（这个解释）到底有没有错，都是由你来决定的。”
来栖清志“被操纵”的方式，和希特勒“被操纵”的方式颇有相似之处，都是“想要成为历史上的重要人物”。被这种欲望所蛊惑，他们走上了为恶的不归路。而与此相对的，爱因斯坦就没有被蝙蝠操纵，而是选择静默地理解自然的真理。他说，只要不去理会，过一段时间，蝙蝠就会自己消失了。正如“师父”对幼年的来栖清志说过的：“一切都要看你的。这家伙可善亦可恶。如果你要成为恶棍，它就会帮你实现一切奸计。”
曾经满手鲜血恶贯满盈的“师父”一旦改变了自己的生存方式，那只蝙蝠“就说起正确的道理来了”。蝙蝠是世界外的控制元素，但是同时也是人们的内心。一切归根结底都是由人的意志，而不是外界的力量决定的。在漫画情节中，犹大问耶稣， 你真的能看见神吗？神是什么样子的？耶稣在犹大面前画了一只蝙蝠，但他最终告诉犹大，我画的是你心中所想的形象啊。
历史由天上的意志拉回了大地，神格的灵最终被归属于人心。不仅历史上的因素被归结到人类自己的选择上，未来也被安置到了每一个人身上。月亮上的蝙蝠对凯文·古德曼说：
“你当时随心所欲改画过头了，搞得我都不知道怎么办才好。以后就只能靠你自己了。”
现在，因为蝙蝠已经不知所措，所以他已经不能给人类任何引导了。人们现在唯一能做的，就是前进：“从洞穴人开始，你们总是不停地问我：我该怎么做？——你不可能回头了。你现在唯一能做的，就是前进……并继续画下去。”
“你们全部都会成为决定故事结局的人。”
“你们全部都会成为决定故事结局的人。”
在《蝙蝠比利》的结尾，浦泽直树取消了蝙蝠作为“操控者”的身份；实际上是模拟出了人类进入现代文明阶段后面临的“上帝死了”的境遇。“故事是你自己想出来的呀。”漫画家取得了对自己故事的控制权，不再受不稳定的所谓灵感的操控；人类也取得了对未来的自主性，人类的未来将由人类自己书写。这是一对嵌套式的、相互映衬的路线。
在《蝙蝠比利》的结尾，久违的彩色“蝙蝠比利”漫画再一次出现，美式漫画风格的拟人动物角色行走在荒凉的沙漠中，在一片绝望里道出了希望：“这个孩子将会拯救世界。”开篇以彩色美式漫画开始，结尾又以同样的模式结束，这样的设置完成了《蝙蝠比利》首尾呼应的框架。
以上毕竟是一口气综观全篇才阐释出的内容，若是即时跟踪连载的读者，很可能会迷失在各种层出不穷的新线索里，忘记了主线的存在。也就是说，从故事性上来看，《蝙蝠比利》并不像它在结构性上那么完整。希特勒和爱因斯坦象征着对蝙蝠的两种态度，但漫画中对于他们的人生状态，并没有进行描绘。还有上面提到的人物善恶转念的具体过程的缺失，都容易让人觉得这些角色只是一个概念的外壳。除了伊贺忍者争夺卷轴那一段“子剧情”还算刻画饱满之外，其他大部分角色都有过分符号化的气息。相比之下，《Pluto》这个中篇作品中的人物刻画就成功得多。
即使是拥有深层阐释空间，也应首先将表层的故事讲得自圆其说。如果角色只是根据“人类的历史也是一种叙事”和“未来掌握在人类自己手中”这一类理念设置的符号，那么又何必用漫画这种形式来呈现这个理念？更何况，这些理念其实是现代人的文化共识，并不是什么偏激的新观点；能够看懂的人，本身对这些理念也已经接受了，无法获得新的启发。这一类十分抽象的所谓“道理”，放在《蝙蝠比利》这部漫画中当做核心线索，就不免使整个故事变得晦涩难懂、矛盾层出，非用细读阐释的方式无法理解。而若是需要读者用学院式的阅读方法来看，漫画也就失去了它最重要的“直观易沉浸”的性质；那样的话，它与文字相比的优势又在哪里？
未完待续......
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