异常者于世间行走：“Thegardenofsinners”与“空之境界”

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在同人出版之初，《空之境界》的副标题还是“is noting id, noting cosmos”，在其后文库本出版时，则变成为了“the garden of sinners”，取自日本乐队LUNA SEA上世纪九十年代的巡演标题。

本文旨在分析此英文标题与小说的关系及中英两标题的含义。如果要简述《空之境界》的主题，我们不妨直接引用奈须氏本人的评价：“荒耶宗莲对抗「 」的故事，「正常者」治愈「异常者」的故事……”尽管小说元素繁复、事件交织，但无意埋藏作者自己的观点、倾向。我将截取分解两个标题，引入一些外部文本，结合《空之境界》本身的故事来尝试解答本次的问题。
一、 sinner

在新约中，希腊语ἁμαρτία(hamartia)对应英译本中的“sin(罪)”，而在希腊语中原意大致为射箭时有所偏，未中圆心，引申诠释为由无知行动产生的过失，常作为希腊悲剧主角的必要特性之一，可见于亚里士多德《尼各马可伦理学》。在新约中的用法可参见「罗3：23」：“For all have sinned, and come short of the glory of God（世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀）”，“sin”在这里指人未达到神的预定目标。

在基督教早期思想中，“sin”被认为与人的自由意志无关，只有弥赛亚的教导才能作为善的基础，只有遵从基督才能除去“眼中的梁木”，我们唯一的自由便是信和不信的自由。

若以奥古斯丁的原罪论（奥古斯丁并非最早的原罪论者，原罪论是基督徒为凸显弥赛亚“救赎”的必要性而逐步构建的理论，在此选取较完备、合理的奥古斯丁的理论。）为依据，人类的始祖在伊甸园内受古蛇诱导吃下善恶果后，我们作为其后裔出生时便已成为“罪”的沾染者。 因我们违抗了神的旨意，“吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子”。人依据“自由意志”的行动违抗了神，这是最高的“本罪”。“罪”就是“舍弃永恒”追求“尘世/属世”之物，也即“伦理上的恶”，属于一个不可逆的结果。

克尔郭凯尔体验到的独身对神时的罪感，本应随着超感性世界、理想领域的群雄逐鹿而消逝，可那种古老的、因个人无限的选择而产生的恐惧与焦虑并未就此销声匿迹。毕竟如果我们不认为二十一公克灵素或化学质、电信号能够否认传统意义上灵魂的存在，那么关于“罪”的讨论也不会终结于法律或伦理。

 “依存死亡而浮游的双重身体者，接触死亡而快乐的存在不适合者，逃避死亡而拥有自我的觉醒起源者”，“同时身为加害者与受害人的杀人鬼”、与灵长类为敌的僧侣……在《空之境界》中，异常者行走于孕育着死亡与神秘的月下，无罪感而行恶事的异频道者在街巷间穿梭……除了参与事件中却给人旁观者之感的黑桐干也，大部分角色我们都可以称之为“sinner”，背负罪行者却也是对应标题中“空”的寻求而不得者。

没错，常识已经不在你身上了。在名为常识的世界里，异常者并没有罪。因为异常者做出违反常理的事是理所当然，不能用常识来判别善恶。

——境界式

二、“空”的概念

蘑菇选用的“空(kara)”意思大致是空洞，空无一物。在接触过作品之后，不难发现“空”其实暗藏着“伽蓝”的意蕴，除去读音上的相近，自然也有其他意义上的对应。在《伽蓝之洞》里两仪式自己则是这样描述的：“身体里宛如洞穴般空荡，不止空气，似乎风也能从中穿过……那是极其强烈的不安……极其强烈的寂寞……过于空荡，以至于连生存的理由都找不到。”这样看，所谓的“伽蓝之洞”也就是对空无感的聚合处的比喻，将两仪式的虚无感和苍崎橙子的工坊以“伽蓝”为名，在蘑菇始终保持的自造词汇的兴趣之外，可能也有意无意地表达理解作品中“空”的概念，不能完全脱离其佛教思想母胎，当然，以僧人居所这一意象考量，也能在荒耶宗莲这一人物的种种形象上有所对应。

作为以奈须蘑菇所谓神秘的魔术为基石的故事，“故事内侧只存在完全的理性和绝对的成熟”，魔术师是探求神秘的非人者，超能力者也是拥有收听多频道特质的异常者。在《空之境界》的故事中没有谈判和劝服，没有谅解和宽恕，"起源"作为信念可以轻易吞噬"人格"，也就无所谓互相理解和回心转意，异常者依托概念而存在，主观或无意识地追求无法得到的终结与真理的汇聚之所，无意义之人遵循着毫无意义的准则，寻觅着万有齐备而空虚混沌的归宿。

渴望自由的巫条雾绘在获得身体后也不过得到漂浮，寻觅痛苦的浅上藤乃在杀戮中获得一时喜悦，迷失自我的玄雾皋月囿于他人的过去，渴求同类的白纯里绪屈服于吞噬欲望……无法求得快感，无处确定目标，不知方向，不晓方法，仅仅是被虚无感驱使而迷狂奔走……这种“空”的生存状态，颇类似于海氏笔下的非本真的生存，一种无可奈何的自我舍弃与放逐，在自己也难窥其貌的歧径上疾行。

从一个较为积极的意义上讨论，“空”也可视为对干也、占卜师观布子之母的心态或某种特质的评述，一种应该用“平和”来描述的状态，既不向他人索要，也不拒他人求取，不为外界所真正动摇，亦不愿将自己的意见观念加诸于周边，指出他人的缺憾不足，并以言语进行教导，目睹无数拥有超凡之处的异常，而满足于作为始终如一的“平凡"自我存活，纵使窥得未来的走向，也无意逃避宿命的安排。

如上文所述，“空"于《空之境界》而言，并不完全是佛教徒超然视域下的“空性"概念，也并非哲人论述的完全彻底的虚无主义，而是符合人物真实生存状况的具体描述，体现在作品中人物的虚无感上：“那种憧憬，在我心中并不存在。由于没有活着的实感，也就不知晓生存的苦痛。”践行于人物的所为当中，也深深浸入观者的体验内，这是个尝试诠释空无的故事，但不像麦克白的唱词那样，喧哗骚动，一无所指。

而所谓"境界"，" garden"，即是舞台又是围墙，同时是应许之地和偶在之所，神明在此经历必然的坠落与受难，又因机缘巧合重生和离去。
三、“境界”、“garden”

“修验道或身为圣域的山里存在不让女人进入而张开的结界，我曾经听说过女人一但进入就会变成石头。不过结界这种东西只不过是一种境界，在圆圈里头的根本就不是结界，只是阻止他人的魔力之壁罢了。所以——我只要把那条线给消掉，那股力量也会消失。”

“结界是分隔内外的东西。要以其自身做出完结的世界的话，首先不能不完成自己。 没有特殊才能的荒耶，通过积淀岁月与信念而完成自己。”

结界起分离之效，常识在内，神秘居外，平凡处里，异常于旁。这样我们便不难理解《伽蓝之洞》中橙子对两仪式所说的“变戏法的(魔术师)，无法填补你胸口的洞，能填补的只有普通的人。”

在两仪式与玄雾皋月初次对决时，两仪式便用他是境界那边的人为由来强迫自己攻击对方，这其中的观点非常明确：常人的境界异侧，是怪物的领域。常识于此并不通用，他们是道德上的异乡人，在行为上难以捉摸、不可理喻，试图消除这种差异无异捕风。

“每个人类都是拥有完全不同意义的生物。只是因为种族相同而彼此聚集，活着只是为了将无法理解的差异变成空之境界。”

“境界"作为“结界"分隔内外，异常者的"境界"在外显现为与常识群体共处的陌生不适，对自身展露为个体意识中存在的无法弥合的空隙，同时因为这内外双重结界的存在，在《空之境界》的世界观中，异常者会自然地倾向于「起源」，这一过程即上面引文中所谓的“积淀岁月与信念完成自己"。

无论扭曲邪恶矛盾与否，我们应当承认，荒耶宗莲的内在与作品中的大部分人物相比，更为充盈且纯粹。作品中荒耶宗莲与两仪式的对立这一“境界"两侧，是从「 」中归来的两仪式想要成为人类的下坠过程，和以渴慕见到理想中人类为目的力图达至「 」的荒耶宗莲的攀升之旅。

而“境界"也有作为“领域"的一面，我们在此讨论两仪式的“领域"，毕竟两仪式是《空之境界》的主角，情节也都以之为中心展开。从“领域”的视角来看，《空之境界》的故事就是两仪式如何处理自己的领域的故事，即两仪式如何处理阳性人格的消失(负面情绪承担者的消失，完备的对称螺旋结构被打破)，如何适应有记忆而无相应情感的满溢空无的生存困境，如何找回作为人类的尊严和实感并获得生存的理由和意义，如何将自己实际能够理解的社会经验和伦理规范应用于生活，而作为起源为「」者受引导和塑造，最终成功突破境界(结界)，作为唯一的觉醒起源而未为其所噬者，其与其他异常者不同的境况是产生这种差异的根源，而这一切，都在两仪式的领域(境界)之中。
四、对主题的继续探讨和进一步证明
“分隔”并不仅体现于第三部分论及的常识与异类，“境界”所代表的对立/割裂/分隔体现在作品的各处，我们不仅仅满足于指出常识与异常的对立、观念或生存方式上的差异，应该说，整个《空之境界》都如“矛盾螺旋”所揭示的那样，充斥着无止境的对立和区隔，均衡永远处于被打破的边缘，差异往往站在被抹除的临界。

奈须蘑菇在访谈中有言：

"是的，我很想准备两种不一样的东西，然后让他们一边对立一边划分出界线。人类这种生物，即便是一眼看上去不一样的人们也会存在共通的部分，而且相反的，即使有着相同的部分，但人类依然是在某些地方绝对不可能互相理解的存在。我尝试在两仪式和黑桐干也最后的对话场面里加入了这种感觉，《空之境界》是为了到达那句台词而创作的故事 。"

——《空之境界》十五周年访谈

“「太极」，在古代中国产生的思想，表现阴阳说的图。 概念性地理解万物状态的东西，能动的、活动的东西分为阳（白），与之相反的东西分为阴（黑）。 象征了昼与夜、明与暗、雄与雌这些相反的东西的同时，也可说是互相影响、流动的世界的缩图。”

——《空之境界》用语词典

“黑色一方是阴性，即是女性。这个图形是相互缠络的同时也在相克的——是黑与白的螺旋。”

——《矛盾螺旋》

从以上文本中可见一斑，完美的「两仪shiki」与完美的「太极」有着必然的联系，太极的图像也体现在「两仪shiki」中相生相克的「式」与「织」上。

历史上，也曾有无数智者苦于人自身的复杂性，“有两个灵魂居住在我心胸，一个要和另一个分离”是浮士德的哀嚎，斯蒂文森则将人性的善与恶直接化为“哲基尔与海德”两个对立的人格，黑塞则描绘了荒原狼的分裂处境。

除了人物自身的矛盾性，“矛盾“在《空之境界》中也有着其他形式的体现：两个存在共用一具身体的shiki与一个人拥有两个身体的巫条雾绘之间的矛盾；理解并重视杀人意义的式与享受杀戮快感的浅上藤乃之间的矛盾；抗拒让他人自己走近的式与寻找同类的白纯里绪之间的矛盾；起源为「无意义」的巴却得以破坏荒耶计划的矛盾；以及试图毁灭人类的荒耶宗莲与人类的集体无意识「阿赖耶识」之间的矛盾。

从另一个角度审视这个故事，我们可以认为，除矛盾的混杂与不断扩大，如上文论述“境界”时所暗示的，本作反复讨论“人”与“神”之间的关系。巫条雾绘获得神的视野，玄雾皋月掌握神的言语。魔术师以不同手段尝试达至根源，两仪式更是无需赘述……而以诺斯替主义的观念看，人的下降使自己的经验特征脱离，故事中人物的流落异乡、漂泊无所依之感由此而来。尤其是两仪式的种种表现，不免让我们觉得祂被洞穴中的黑暗弄坏了眼，最后，神明的回想结束，从这名为"境界"、"花园"的瑰丽壮美的"牢狱"中挣脱，境界被抹除，日常和常识回归，凡人得以生存。

“境界无法断定，订定的虽然是自己，可是正决定的是外界的观点。那么说来，其实从一开始根本就没有什么境界。世界的全部，就是被一个中空的境界所区隔，区隔异常和正常的墙壁并不是社会——做出隔阂的终究还是我们自己。”

现在回看我们最初的问题，标题"空之境界"和“the garden of sinners"与作品的联系我们基本已经讲明，稍加总结，“the garden of sinners”即是异常者于世间行走，既观赏他人的异常、悲哀、执念、狂想，也被观察出自己异于"常识"的本质，又因异常的世界不受所为伦理辖制，异常者们仿佛游乐于园中的人类始祖，只是无心地行使能力、制造祸端，而当他们意识到何为善恶时，则坠落与清算随至。

“空之境界”暗示“境界”这一分隔之物的相对性，即“异常”须以“常识”审视才能存在，而“境界”这一结界，其中空无一物，而两侧也不过是同样的虚无，其中则是异常者们的舞台，难以言明的存在和我们一同注视着这出都市传奇故事，欣赏着这扭曲怪异的瑰丽物语。
作者按：

我将在下篇空境文章中讨论橙子为何要通过人偶获得"原作"，人偶在空之境界中，除了式的义肢，橙子的备用身体，还有其他更深的涵义和体现吗？