根付，别在腰间的奇奇怪界

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近几年，随着日本扭蛋厂商题材拓展的多元化，出现了很多脱离热门动漫、非常生活化趣味化的扭蛋产品，非常适合随手把玩，或是放在桌上作为舒缓情绪的小摆件，逐步受到国内玩家的青睐。有时候一些扭蛋的名称里，会带有“根付”二字，这令很多玩家感到不解：“根付”是什么？和普通的钥匙链/手机链有什么区别？不是扭蛋吗怎么又根付了？
这里，就和大家聊聊根付的事儿。

话说在日本的江户时代，那时候的日本人都穿传统和式服装。和式服装有一个特别大的特点，就是没有兜。没兜很麻烦啊，“身手钥钱”这四样怎么办？虽然是有腰带，但是腰带也很难把随身物很安稳地捆在腰上。所以当时的日本人就想出把这些随身小物都提绳化，不管是财布（钱包）还是印笼（印章匣子）还是烟袋，都栓根绳子，再把绳子别在腰带里。
但单是别在腰带里还不够，因为提物的重量会让绳子在腰带里向下滑，必须在绳子的根部附（付）上一个物件，让这个物件正好卡在腰带边沿，这个绳子根部附属物，就是根付啦。
看下图，那个圆形的物件就是根付。

在日文中，“根付”二字与中文相同：“末端”与“依附”。这其实是个很简单的事情，随便从路边捡块石头或树杈子绑绳头上都可以起到这个作用，但是不要低估爱在“没用”的东西上“浪费”精力的日本人！当通过一个简单的办法解决绳子下滑问题之后，他们就开始在造型上做文章了。
在普及初期，很多根付是用系印（一种上方有立体空洞造型的印章）来代替的。这里就要说到丰臣秀吉了，他是出了名的系印收藏家，高级武士们自然都跟随他的脚步，所以江户时期各家各户几乎都有系印，而这种系印非常适合作为根付。

但印章的棱角难免划破腰带，17世纪开始，根付便逐渐定型成现在这种圆润的特点，并且重心渐渐从实用性转到了艺术性上。不仅确立了形雕根付、馒头根付、镜盖根付、印章根付、面具根付等几种款式，还在材质上进行多种尝试，象牙（注：象牙在我国是违禁品，本文只讲事，不宣扬）、黄杨木、琥珀、牛角、鹿角、铁，都是他们常用的材质。

根付有一个很重要的特征，在造型底部或背面，都有一大一小两个圆孔。这两个孔是底部相通的，绳子从小孔塞入大孔拉出，然后绳头打个死结，再往回拉让绳结卡在大孔窝里，就完成了根付的安装。

由于衣服没有兜这事普遍存在于江户时代的社会各个阶层，所以根付并不是某个阶层的特权用品，一时间根付文化蔚然成风，上至达官显贵，下至浪人脚夫，男女老少人人都有根付在腰间。也正因此，根付的题材可谓包罗万象，百无禁忌。在整个江户时代两百多年的历史中，诞生了无数的根付作品以及能工巧匠。

然而，随着明治维新的到来，西方文明进入日本，带兜的西装逐渐流行，根付受到了极大的冲击，几乎要灭绝了。但也正是因为东西方的互融，让很多西方商人知道了根付文化，并将根付作为一种东方工艺品带到了欧美。
有趣的事情发生了，日本这边因为西装的流行让根付失宠，而在欧美，根付却因为是来自东方的工艺精品而炙手可热。也正是借这一现象，根付文化及工艺没有受西装的冲击戛然而止，根付工匠继续制作着根付，只不过变成了出口欧美的工艺品。

近几十年，在一些日本皇族后人的努力之下，从世界各地收集了很多根付精品，并在日本各地开设了一些根付展室，比较有名的是在东京上野的国立博物馆中开设的高圆宫根付收藏展室，根付这个名词才又逐渐回到日本人的眼中。
之后，很多民间手工艺者也开始关注这一领域，开始进行新时代的根付创作。新时代的根付，虽然失去了本身功能上的意义，但依然遵从传统根付的一些特点，比如款式和工艺，并在题材上也融入了一些新时代元素，成为一种工艺收藏品。

看到这里，你也许会说：“哎哟喂！这不就是文玩吗？这和手把件有什么区别啊？”表面上看也许和中国的文玩有些共通点，但本质上有很大区别。
首先，中国之所以称其为文玩，是因为它诞生的根源在于古代的文人墨客和达官显贵，是有文化有地位的人，吃饱喝足有闲情逸致时才摆弄的玩物，而老百姓根本就触及不到这些东西。根付则是所有人日常生活的必备品，从寻常生活中诞生的实用艺术，所以称根付为文玩并不贴切。

第二，因为中国的文玩是服务于上层阶级的产物，所以在题材上主要取材于宗教典故、形象以及各种吉祥寓意的谐音事物，比如佛像、财神、蝙蝠（福在眼前）、金鱼（金玉满堂）、猴子骑马（马上封侯）等等，佩带者也都是指望通过这些文玩起到庇佑祈福逢凶化吉的作用。
然而根付是一种全民化的实用艺术，题材上百无禁忌，基本上没有人拿根付作为庇佑物，反而是追求古灵精怪幽默风趣，通过这种方式彰显拥有者的个性以及能让人会心一笑的幽默，也可以成为社交谈资。
日本的鬼怪文化世界闻名，而且在日本人的意识形态里，死亡并不可怕，所以日本人并不忌讳妖魔鬼怪与死亡，反而拿这些东西做乐子，诞生了百鬼夜行这样的文化主题。这样的事，放中国显然是不可能大行其道的。

第三，中国文玩讲究的是通过盘玩，使材质发生变化，比如核桃变红变亮了，玉变润了，星月开片了，橄榄核雕玉化了等等。作品一出来的时候要的是材质本色，不能人工做旧，否则就无法体现盘玩的成就，岁月的沧桑。
但根付就其作用本身来说，别在腰间，就不是为了盘玩的，所以要求一出来就有质感，有颜色。举个例子，鹿角材质疏松有髓孔，中国人玩鹿角雕把件时都谨慎小心怕汗水沁脏了洁白的鹿角。但在根付领域里，鹿角作品往往会涂上黑牙染剂（亚洲一些民族有女性成年后把牙染黑的习俗），让黑白形成对比，就像水墨画，让作品更有力量。

最后，中国的文玩，就以和根付比较近似的手把件来说吧，比较讲究单一材质，一块玉、一块黄杨木或一块象牙雕刻成各种不同的造型。如果玉或翡翠、南红上有不同色的部分，会利用异色部分设计成巧雕（也称俏雕）。但根付自古以来就流行复合材质，通过不同材质的不同颜色与质感，构成整个作品。

当然，根付艺术充满活力的原因在于它的题材广泛，造型多变。对于江户根付师，中国民间故事和神话也是重要的灵感来源。
从十七世纪后期开始，来自中国的仙人图绘比如《列仙全传》就成为了根付师傅一个重要的创作来源。

既然钟情神鬼，来自中国民间传说的钟馗也是最受欢迎的题材之一。钟馗被认为是能除鬼驱恶的神明，中国人把钟馗像贴门上辟邪求安。日本根付师将这个平面形象转化为立体根付，以护身符的形式挂在人们腰间。

到了德川幕府时期，德川政权从中国引入了程朱理学来巩固自身统治，中国理学思想里的孝道和忠义等深刻地影响了这个时期日本根付的主题，根付不仅是衣服上的装饰品或者功能物，而被赋予了教育意义。
一枚由Rakueisai 制作的根付描述了关公渡河的场景。关羽作为忠诚的象征在中国民间广受膜拜，他被曹操俘虏后千里走单骑投奔旧主人刘备。关羽全神贯注地控制着马匹的平衡，底部的浪花雕刻暗示了关公渡河行为之艰难。

说到这里，就回到扭蛋这事上了。正是因为根付文化重现于人们视野，很多玩具厂商将根付的概念应用到扭蛋上，变的是材质与生产方式，不变的是题材与形款。虽然没有人再把它们别在腰间，但是可以拴在钥匙上，插在手机塞上，成为一种新的应用形式。
不过也并不是所有的扭蛋、钥匙链、手机链都可以称为根付，一定是要以传统根付的形款为形式，配以传统根付所常见的题材，才可以称为根付。比如最有名的就是海洋堂的妖怪根付百鬼夜行系列，能面系列等等。随随便便拿个龙珠或海贼题材做个Q版人物，或是平片软胶的动漫人物钥匙链，是不能称之为根付的。

至此，根付的事大概就是这样的，如果你喜欢那些有传统文化做背景的玩意儿，不妨可以多关注一下具有“根付”属性的扭蛋。或者如果你的财力雄厚，也可以去日本收一些真正的根付，毕竟现在根付已经从刚需品变成艺术品了，自然不是很便宜。

根付作为一种着眼于精致取巧的艺术品，很好地体现了日本人的性格特点：不擅长制定规则，但一旦被给出框架就可以在其中发挥无穷想象力，不断拿出超越极限但永远不会越过边界的惊人成果。这很类似汽车、小家电产业。或许这是一种戴着脚镣跳舞的受虐快感······
本文并非要用日本文化中的根付与中国文化中的文玩一较高下，只是希望大家能够了解更多有趣的东西，同时通过两种文化的不同点引发思考。
注：本文整理自52TOYS社区 软体动物、teki、翻滚二十二等人的文章，在此致谢