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《黑神话：悟空》最新的八分钟实机演示中出现了如下旁白：
无有因，头悬蓍草，何故？ 无有因，四渎失管，何故？ 无有因，诸色惘惘，何故？ 无有因，慈悲颠倒，何故？ 无有因，灵隐赤髯，何故？ 是曰，木生云烟，雾长雷电，击背而歌，真意自现。
注：以上内容来自笔者基于个人理解的听写，肯定有错漏，欢迎各位读者指正。
昨天本来在赶工作进度，突然看到这个视频。听到旁白脑子就是一激灵，“找到摸鱼理由了！快发条机组，放松一下大脑。”但这条机组是越写越长。算了，再多摸一会儿，就写了这篇。
这篇文章就是想聊聊这段旁白与之后出现的首领：赤髯的一些猜想。
为便讲述，我们先谈赤髯，后聊旁白。
一、赤髯的家庭背景
一、赤髯的家庭背景
《黑神话》现在出场的 BOSS 都有出处，赤髯也不例外：他是泾河龙王的四儿子。
泾河龙王大家都熟，魏征梦中斩了的那条，耳熟能详的故事。可按说他一条龙死就死了，在《西游记》里算不得什么大事。但龙也有家人，泾河龙王死了，老婆孩子呢？他们是什么处境？
泾河龙王老婆是西海龙王敖顺的妹妹，丈夫死了，其他几个儿子又都在外面工作，泾河龙王妃就带着小儿子回娘家了。她回西海龙宫寡居了几年后，然后奇怪的事情发生了：她一条龙竟然得病了。再然后就因病过世了。
西游世界的龙到底会不会得病，我们不知道。但我们知道在《西游记》里如果你没背景又爱折腾，喜欢没事抓个什么圣僧，吃个什么长生不老肉，那指定没你好果子吃。
好巧不巧，泾河龙王这对夫妇的小儿子——鼍龙，就是这么一条龙。把唐僧给逮了也就算了，他还念着舅舅过生日，给西海龙王写了一封请帖：“甥不敢自用。因念舅爷圣诞在迩，特设菲筵，预祝千寿。万望车驾速临是荷！”
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西海龙宫自然就遭了齐天大圣，敖顺接了孙行者亲自递的请帖，先磕了几个头以全礼数，然后立即表态要大义灭亲。大圣倒是不着急，反而先查起敖顺妹妹家的户口来：
行者道：“你令妹共有几个贤郎？都在那里作怪？” 龙王道：“舍妹有九个儿子。那八个都是好的。第一个小黄龙，见居淮渎；第二个小骊龙，见住济渎；第三个青背龙，占了江渎；第四个赤髯龙，镇守河渎；第五个徒劳龙，与佛祖司钟；第六个稳兽龙，与神官镇脊；第七个敬仲龙，与玉帝守擎天华表；第八个蜃龙，在大家兄处砥据太岳。此乃第九个鼍龙，因年幼无甚执事，自旧年才着他居黑水河养性，待成名，别迁调用，谁知他不遵吾旨，冲撞大圣也。” 行者闻言笑道：“你妹妹有几个妹丈？” 敖顺道：“只嫁得一个妹丈，乃泾河龙王。向年已此被斩，舍妹孀居于此，前年疾故了。” 行者道：“一夫一妻，如何生这几个杂种？” 敖顺道：“此正谓龙生九种，九种各别。” ——第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
敖顺这一番话把泾河龙王一家都讲清楚了：一夫一妻，“响应国家号召”，家里生了九个儿子。
前四子分别在淮河、济水、长江、黄河这四渎工作定居，后四子也都是体制内工作，确实算得上“那八个都是好的”。第九个鼍龙，做舅舅的估计也是盼着他好，给他安排了黑水河住，让他养性成名，方便将来找工作。
第四个赤髯龙，镇守河渎。
仅从字面上来看，赤髯应该是最有出息的一个。河渎，就是黄河，“镇守河渎”这工作自然是非常重要。
他的三个哥哥虽然也在另外三渎，但老龙的用词是“见居”、“见住”、“占了”。
前两个是住在淮、济，可能也有工作，但入不了孙大圣的眼，老龙没说；三哥占了江渎，工作性质和赤髯或许相近，行云布雨、调控节气之类，但可能没天庭编制，名不正言不顺。三个弟弟虽然能混到佛祖、玉帝身边，但司钟、镇脊、守华表，终究权责不够，比不上四哥赤髯。
此正谓龙生九种，九种各别。
西海龙王这句话虽然是说九个外甥有好有坏，希望孙大圣不要一棒子都打死。但九个儿子与“龙生九子”的传说也是有一定对应关系的：
【龙子】长沙李文正公在阁，孝宗忽下御札，问“龙生九子“之详。文正对云：“其子蒲牢好鸣，今为钟上钮鼻；囚牛好音，今为胡琴头刻兽；睚眦好杀，今为刀剑上吞口；嘲风好险，今为殿阁走兽，狻猊好坐，今为佛座骑象；霸下好负重，今为碑碣石趺；狴犴好讼，今为狱户首镇压；赑屃贝财好文，今为碑两旁蜿蜒；岂吻好吞，今为殿脊默头。凡九物皆龙种。” ——万历野获编 卷七
第五个徒劳龙，与佛祖司钟
——蒲牢好鸣，所以洪钟提梁的兽钮形象往往雕刻成蒲牢；
第六个稳兽龙，与神官镇脊
——螭吻好吞，所以常常作为宫殿殿脊的吞脊兽；
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点击查看徒劳龙和稳兽龙与蒲牢和螭吻的对应关系多少沾点谐音梗。
第七个敬仲龙，与玉帝守擎天华表
另外敬仲龙工作是守华表，或许暗示他是一只犼。明清以来华表柱头的瑞兽形象，多用“犼”，民间称之为“蹬龙”。某些说法里，犼也是龙子之一，虽然不在“九子”的行列里。
当然，敬仲龙最有可能的工作还是做盘柱子的那条龙。
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二、赤髯是哪条？
二、赤髯是哪条？
虽然能明显看出对应关系只有两位，但我们可以大胆推测游戏科学设计“赤髯”时有参考“龙生九子”的传说。那么，游戏中的赤髯对应哪一子呢？
笔者认为很有可能是狻猊，经过两千年的传说流变，狻猊的形象特点大概是：
- 形似狮子，甚至直到清代“狻猊”都作为狮子的别名而被使用；
- 好坐，喜欢烟火，因此佛座的骑兽和香炉的脚部装饰往往就是狻猊。
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再看实机演示：
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- 赤髯身上，有很多龙的特征，龙头龙角龙鳞龙尾。加上《西游记》里的明示，他是龙子无疑。
- 赤髯四足行走，身上有多处浓密的红色毛发（除去名字就叫“赤髯”外），这两点与狮子有一定相像。而且中国古代不产狮子，古人对狮子的认识多来自于外来文化输入，和真实的狮子有偏差也很合理。
- 赤髯一出场整个环境就变得烟雾缭绕，而之前的光照比较充足。这一点就很符合狻猊喜欢烟火的特性，赤髯的一举一动也伴随着烟火。
- 赤髯背上产生雷电的“特殊器官”是博山炉的形象。作为汉、晋时期的经典焚香器具以及近些年来的网红文物，博山炉在焚香这方面很有代表性。狻猊形象往往作为香炉的脚部装饰出现，赤髯也确实是作为四只香炉的“底座”而出场的。而每次准备雷电攻击的时候，炉子会先冒烟，在烟雾中酝酿雷电。
综上，我认为“赤髯”的设计与狻猊是有很大关联的。
三、旁白讲了啥
三、旁白讲了啥
无有因，头悬蓍草，何故？ 无有因，四渎失管，何故？ 无有因，诸色惘惘，何故？ 无有因，慈悲颠倒，何故？ 无有因，灵隐赤髯，何故？ 是曰，木生云烟，雾长雷电，击背而歌，真意自现。
笔者认为旁白是在讲赤髯成为 BOSS 之前的故事，前文也提了西游记里他在镇守黄河，总不可能在黄河边上，吃着面条唱着歌就被猴子打上门了吧？
另外旁白也在提醒玩家 BOSS 的弱点。
先讲一下两个重复的词：
“无有因”
“因”在佛学体系里是一个很重要的概念，粗浅理解是指一切能够导致“果”的原因。
至于“无有因”，笔者认为这是指一种对佛法的错误理解。毕竟《黑神话》的世界观，目前也能看出来，非常之黑暗。这种世界，把经书念歪的和尚估计不少，甚至经书可能本来就是歪的。
笔者认为这段旁白的念诵之人，可能是一个信仰崩塌的僧人，他在质问佛，如果世界真的像佛说的那样——“无有因”，那为什么会变成现在这样“众苦充满，甚可怖畏”。
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点击查看隐藏的这些是笔者通过一些搜索引擎上找到的粗浅知识，对无有因典出何处的一些分析，不好意思放到台面上来。其内容也必然是有错漏之处的，放在这里的只为抛坏砖引好玉，希望评论区大佬指正。
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点击查看在《楞伽经》中有一段大慧菩萨和世尊如来关于“无因说”和“有因说”的问答。非常复杂，大概可能是大慧菩萨借外道的对于世界创生的两种不同说法：“无因说”和“有因说”来请教世尊，世尊的理论是不是无因说呢？世尊的回答是：都不是，他的理论是“缘起”，“因缘和合而生诸法”。（这里没必要懂它们具体是什么理论，知道有因说和无因说对于佛学来说都是错误的理论就够了。）
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点击查看尔时大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，佛说缘起即是说因缘，不自说道。世尊，外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀？无间悉檀？世尊，外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭。如世尊所说无明缘行，乃至老死，此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说，此有故彼有，非建立渐生。观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊，外道说因不从缘生，而有所生。世尊说观因有事，观事有因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。又此有故彼有者，则无有因。” 佛告大慧：“我非无因说及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性，觉自心现量。大慧。若摄所摄计著，不觉自心现量，外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。我常说言是尊佛说缘起，因缘和合而生诸法。非无因生。”
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点击查看在这段问答过程中，大慧菩萨表示：如果有因必有果，因又有自己的因，果又有自己的果，那因缘就会杂乱无定、辗转无穷，彼此互为因果。
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点击查看又此有故彼有者，则无有因。
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点击查看有了这个又有了那个，那世尊的理论不就变成无因说了吗？注意这里大慧菩萨对无因说的表述是：“则无有因”，这里的无有因，是无因说对佛法缘起道理的错误认识，错把缘起当做了无因说。
“何故”就是问为什么，放在这应该是一个反问的语气。经过笔者一番不切实际的个人脑补，旁白（除最后一句外）可能是这个意思：
佛言“无有因”，那这么多人头悬蓍草，是为什么？
佛言“无有因”，那四渎改道、横流漫溢，是为什么？
佛言“无有因”，那世人惊惧不安无所适从，是为什么？
佛言“无有因”，那慈悲之心上下反位，是为什么？
佛言“无有因”，那赤髯现在这般状况，是为什么？
再详细猜一下每一句的中间语：
头悬蓍草
说实话这句绝对听错了，但实在想不到还能是哪几个字。强行解释一下，蓍草是占卜用草，头悬蓍草可能代表这次占卜的代价很高昂，可能是面临一场规模极大的灾难？比如说是下文的“四渎失管”（编不下去了~）？
另一个可能是指插标卖首（也是硬编的）。头后插草代表这个人的性命可以买卖，中国古代常见的乱世景象之一，就是大量的人口自我贩卖，只求主主家能给口饭吃，卖命求活命。所以这句可能是指一种乱世景象。
四渎失管
《尔雅·释水》：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。”江、河、淮、济也就是长江、黄河、淮河、济水，而之所以奉这四条河为四渎，是因为它们都是独立发源并最终流入大海的河流，而且这四条河在当时农业社会的重要性也是缘由之一。
那“四渎失管”的意思就很好理解了，四条非常重要的河流失去管控，可能改道、干旱、洪水，这必然造成巨大的灾难。而西游记原文中提到，泾河龙王家老大到老四就在这四条河工作生活，这事肯定跟他们有关系，尤其是接下来要打的 BOSS 就是老四赤髯。
诸色惘惘
如果笔者没有听错的话，那这句话就很好理解，“诸色”就是各色，明清小说常用“诸色人等”，现在常讲的是“各色人等”，一个意思。
“惘惘”是遑遽而无所适从的样子，遑遽是惊惧不安。可能是描写“四渎失管”之后遭难百姓的神情，对世间苦难的侧面描写。
慈悲颠倒
佛教讲的慈悲其实跟我们惯常理解的不太一样，慈是给予众生安乐，悲是拔除众生的痛苦。
颠倒就是上下错位，那慈悲颠倒就有两种理解：
一种是不慈也不悲了，反着来；另一种是对不该慈悲的人和事慈悲，慈悲的对象错位了。
但不管怎么理解，“慈悲颠倒”肯定都不是好事。
灵隐赤髯
这句也极有可能听错了，最开始还以为是“灵隐赤染”，灭门惨案了属于是。“赤髯”名字出现后又觉得是“灵隐”错了，总之强行解释一波：
灵隐是指灵隐寺，毕竟游戏科学在杭州，而且“赤髯”出场前能看到背景里有几座颇像唐代舍利塔的建筑，大树下貌似也有一些菩萨罗汉的雕像。所以这个场地很可能是佛寺，那就可能是灵隐寺了。“赤髯”可能在灵隐寺做了什么事，最后一句就是在反问这个。
另一个可能，“灵隐”是指“赤髯”现在的状态，可能类似日本的“神隐”？
“赤髯”可能因为自己之前的罪孽，选择自我封闭或者被别人封印在佛寺后院（这也太强行了）。
是曰，木生云烟，雾长雷电，击背而歌，真意自现。
“是曰”，很常见，就是总结词的开场，可以翻译成“这就是说”。
“木生云烟，雾长雷电”，这是在解释“赤髯”雷电供能的来源，焚烧博山炉中的“木”产生烟雾，烟雾助长雷电的形成。中国古代哲学认为天有六气，阴、阳、风、雨、晦、明。而雷电的产生来自阴阳二气的相互作用，“阴阳相薄为雷，激扬为电”。
或许“赤髯”背上的博山炉可以营造一个适合产生雷电的阴阳环境，而它只是在运用这个环境所产生的雷电。雷电并不是他本身的能力，而是通过法器义体获得的，雷电攻击都是用尾巴招的。(话说，这游戏里一帮神仙妖怪住破庙，算不算“高科技，低生活”？)
说到这个，笔者有了一个更离谱的想法。宫殿殿脊上的螭吻常常会被附加一个铁制的翘起向天的尾部，一定意义上能起到避雷针的作用。
说不定“赤髯”的雷电能力来源，会和他那个“为神官镇脊”的六弟“稳兽龙”有关联。而且“赤髯”尾巴上还有一对奇怪的东西，有点像殿脊上的鸱尾，“赤髯”还能用它来引动雷电。
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“击背而歌，真意自现。”这句话啥意思懂的都懂，看了演示就知道。猴子每次击倒“赤髯”，都在攻击背上的傅山炉，这句话就是在提醒“赤髯” 的弱点。
最后的话
最后的话
赤髯的形象来源或许与狻猊有关，但他绝不会等同于狻猊。本文也不是为了论证赤髯就是狻猊，而是根据演示中的赤髯形象，针对他可能的形象来源，作一个极度主观的片面猜想。
本文就是一篇工作中摸鱼、图一乐的产物。如果内容有错漏，尤其是佛教知识相关，请各位读者不吝赐教；如果有冒犯到您的地方，也恳请您务必指出。笔者看到以后，会尽快加以修改。
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