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接回上文，我们继续讨论集体与魔法象征的关系。
资本，是一种生产要素[1]。而魔法象征，却可以将人的力比多转换成现实象征物。在前文魔女的面包中，人的力比多，就转换成了能饱腹的面包。这里，人的力比多就是资源，而魔女的面包这一魔法象征，就是将力比多再生产成可饱腹面包的重要生产要素。
因此，魔法是一种资本。
那么如何去想象，一个由魔法资本所主导再生产，所组成的社会呢？
这里让我们借用赛博朋克的经典设定——虚拟空间，来管中窥豹吧。
在《Balder Sky》这部gal game里也设定了一个虚拟空间，这个世界的规则由人们的常识组成。就比如说一块三明治，丢在地上放久了，在这个世界里就会腐烂掉。可明明是一个由电脑终端构成的虚拟空间，为什么三明治还是会腐烂呢？因为这一代活在虚拟空间的人，在他们现实世界的常识里，食物放地上它就是会腐烂掉的。
但我们都很清楚，常识不等于现实。人们曾认为物体越重掉落速度越快，而伽利略在比萨斜塔的实验推翻了这一常识。一个由主观常识构成的魔法社会，其规律显然是不同于现实世界的。力比多作用于魔法象征，产生新的规律。而由魔法象征诞生的新规律，又会反过来影响人的常识。自然，一个由魔法象征构成的魔法社会，它是会倾向封闭的，因为常识可以被外来的人所打破。而当这个社会的常识被打破后，常识背后所对应集体的力比多也就消散。其对应的魔法象征，也就因为失去力比多而消失。
接下来，我们来做个假想的魔法社会实验吧。假设有一位魔法师，他发明了一个保佑麦田丰收的魔法，其过程是魔法师再述了农业女神德墨忒尔让大地丰收的神话，并以此雕刻了她的泥塑作为魔法象征。最开始是魔法师，亲自下场向怀有疑虑农民们再述了德墨忒尔的神话，在魔法师自己力比多的作用下，这一魔法真的奏效，让枯萎的稻田再度丰收。
而后我们的魔法师，只需将自己做好的女神泥塑们分发下去，亲眼见证“神迹”的农民们，就自然成了第一批的信徒。他们不断地将泥塑们分发下去，并向他人复述着魔法师的神话，只要每天向这一魔法象征祷告，他们的麦田就必然会年年丰收。那么必然，越多人相信这一神话，其聚集的力比多就越强，麦田也就越发的丰收。这就成了一个正向的死循环，你越相信麦田就越丰收，越丰收你就越相信。
事实上在这一假想中，农民们的祷告就是在劳动，也就是生产物质资料的过程[2]。
当然任何能力都有边际，什么时候这一魔法的正向循环才会停止呢？
一个可能是，魔法师本人死了。前面我们讲过，常识不是一成不变的，也因此一个由魔法构成的常识，恰恰更需要被人维持。在这一假想中，魔法师再述神话的这一过程，就是在维持魔法本身。一旦魔法师死掉，或是停止复述神话。那么不识字的农民们，将难以复述这一神话，然后随着时间流逝，人们越来越遗忘这一神话，渐渐地麦田也因此不在丰收，直到某一天人们忘记了泥塑这一魔法象征背后德墨忒尔的神话，那这个魔法可能就真的失效了。
而另一种可能，便是带着不同信仰的外乡人，闯入并打破了这一封闭社会的魔法常识，这点就不必过多解释。
单从这个假想来看，这似乎就和《东方风神录》开始讨论的八百万神灵，神隐，收集信仰力，宗教战争等等概念非常类似。从这个角度解释，魔法似乎很难和资本扯上关系。
这种观点是部分正确的，因为魔法的影响直接取决于知识传递的媒介。在上述的假想中，其时代背景类似于欧洲的黑暗中世纪，没有造纸术的普及，知识被教权牢牢垄断，只有神职人员拥有识字的能力，以及对教义的解释权。因此碍于知识的垄断和媒介的限制，魔法在这一故事背景下便成了宗教和信仰的代名词，也就有了和宗教有关的既视感。
而资本这个概念的诞生，也是源于文艺复兴的工业革命之后，文艺复兴又是基于造纸术和印刷术的普及。因此本文之后所关注和讨论的背景，都是关注参考文艺复兴之后。
既然魔法与知识媒介直接关联，那么在印刷术之后，出现计算机和互联网的现实世界，是否也可以讨论魔法呢？甚至在畅想潜入虚拟世界的赛博朋克里，我们可以加入并讨论魔法吗？
我相信这是可以的，但碍于精力有限，我也只能讨论文艺复兴之后，可能诞生的魔法资本社会。这也是我写这篇文章的缘由，我想要和更多的朋友一起交流和创作，让魔法朋克这一世界观，被更多人所完善，成为集体的产物，而不是属于我的个人。
回到正文，我们试着去畅想一下，在一个普及造纸术和印刷术的王国里，魔法是怎么作为新兴资本，改变每个人的生活，并促使王国扩展成帝国的。
首先因为印刷术普及，旧有的保守的垄断知识的教权，会被新的被印刷术惠及的城市市民们所推翻。而知识越是普及，也就意味更多的魔法，也就对应着更多人的力比多，也就是可能更强的魔法。一旦一个王国，利用民族意识等宏大叙事完成了对内思想的统一，并且在这一思潮下涌现出无数新的魔法师们。而当他们其中的佼佼者，找到了最代表他们的现实象征，并以此创作的魔法象征，颠覆了旧的生产关系。那么，其背后所对应的那新的庞大的力比多，将会通过信仰这一劳动方式，通过魔法象征产生出极其恐怖的物质资料。这一量变所引发的质变，将会支持这一王国不断对外拓张，文化殖民去掠夺更多土地的更多人，更多人被文化殖民后所多出来的更多力比多，又会促使王国继续对外拓张，成为一个庞大帝国。
毕竟概念性的描述还是太过抽象没有意思，就让我试着口胡一个新魔法，来具体感受魔法资本的魅力。这里选取放大的素材来自《海底两万里》的鹦鹉螺号，作为科学烂漫主义的代表作之一，其中人定胜天的科学乐观精神，最适合去描述这一社会了。
显然就我们的现实认知中，具体的鹦鹉螺号是违背科学，是事实不存在的。但魔法的意义，就是将虚构存于现实中，因此魔法可以造出人们认知中的鹦鹉螺号。魔法资本会组织熟读《海底两万里》的魔法师，艺术家，工程师，工人们等等，去搭建一个看上去它就是鹦鹉螺号的现实象征。因为魔法资本，这里就有了具体的分工。魔法师负责用哲学或心理学等知识，去找到最贴切大众对鹦鹉螺号的象征；艺术家则依据魔法师所描述的象征，用绘画、雕塑、音乐等形式将这一象征更直白的传递给其他人；工程师则依据艺术家所解释的象征，找到魔法师所虚构的新魔法常识，并围绕着这一新规律，设计出一艘鹦鹉螺号；而工人们则出卖劳力，提供他们具体所需要的材料，并依据他们的命令将材料组合搭建起来。
这一分工合作的结果，是一条名为鹦鹉螺号的魔法生产线。尽管由于魔法的主观意识性，每个产品都不可能一样，甚至产品的使用也取决于具体魔法师对魔法常识的维护，但它们都有名为“鹦鹉螺号”这一象征的特性。这种大量复制产出却完全不相同的产品线逻辑，我们可以参考AI作画去具体理解。AI作画可以围绕着一个具体tag去大批量生产内容完全不一的作品，但这些画作对于“咒术师”来说都具有一致象征所延伸出来的实用性，这里就不在具体阐释。
看上去魔法资本是如此美好，将社会的生产力又解放到了一个全新的高度。但是，任何事物都存在两面性，这一魔法资本帝国所能拓张的边际在哪？
资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。
正如我们前文所说，常识是会随着人们对现实的认知所变化的。而整个魔法资本帝国，都是依靠着那虚构的魔法象征，所诞生的新的生产关系所维持的。而新的可能的知识，必然会危及魔法资本帝国的根本。因此帝国对内会血腥打压任何新的可能知识的萌芽，而对外会否定所有他国魔法的合理性，并会用战争去试图物理消灭支持他者魔法的力比多来源——人。
这个和现实中政治清洗的逻辑一致，代入上例就是，杀死凡尔纳本人，将一切凡尔纳有关的作品列为禁书，将一切读过认同并宣传凡尔纳故事的人都抓进大佬，用严刑拷打去洗脑这些思想犯人，或者说将其流放至远方。禁止整个社会去讨论凡尔纳，鹦鹉螺号等其他象征词将被列为严禁讨论的敏感词。
站在个人的角度，你会被异化成魔法资本的一部分。在这个社会里，你的价值取决于对帝国魔法象征的贡献。每日的工作就是对着魔法象征，用力比多不停去劳动生产对应的物质资料。如果你发自内心的难以认同这一魔法象征，那对不起，你将会被这个社会视为毫无价值，极端点甚至被视为不稳定分子，被开除人籍。可以说这就是“魔法法西斯”了。
这点非常容易理解，如果你不读《海底两万里》，你就是这个社会里的异类。而你在这个社会的价值，取决于你参与鹦鹉螺号生产线的分工。魔法师和工人的地位，可能比人与狗的差距还大。
而站在魔法资本家的角度说。魔法资本的拓展是会受限于市场规模的，一旦对外拓张的脚步被迫停下，国内的市场扩展也停下，那么就一定会造成魔法物质资料的生产剩余。参考现实世界的一二战，魔法资本家就必然要绑架帝国去发起战争，靠战争去摧毁他国的魔法资本，将自己的生产剩余倾销给他国市场。
鹦鹉螺号生产线它是一直要生产的啊，为军队为科研服务，那鹦鹉螺号对应的市场是有限的。如果你停止生产，那组织再次生产又是巨大的成本。那你一直生产，你就一定生产剩余。于是乎你就只能想办法向他国市场倾销鹦鹉螺号，然后就是为了摧毁他国魔法资本生产线的战争。
最后我们在从自然的角度讨论，魔法本质上是反自然的，因为它就是靠人们魔法象征的主观共识，扭曲客观现实所存在的。正如前文举例，魔法象征对现实的影响，难以被物理消除，只能寄希望于背后力比多的消失。而魔法资本帝国的扩张，势必促使人们带着魔法向外殖民拓展，用魔法象征将更广大土地上的自然资源，开采加工成物质资料。而由于魔法资本帝国的存在取决于单一魔法象征背后的生产关系，因此被殖民的自然多样性就必然被破坏。魔法资本的生产剩余，一旦被当成垃圾抛向自然，其结果更是不堪设想，除非其背后的魔法象征以及人全部消失，否则这些魔法垃圾将永远存在，破坏自然的多样性。
建构了这么个跟现实一样的狗屎世界，难道魔法就是这么糟糕的东西吗？这你不想办法往好的方向圆一圆吗？科学呢，科学救一下啊。给我们人类光明的未来吧（呜）。
这个……首先糟糕的不是魔法，是资本咳咳。至于科学，很遗憾的告诉大家，科学并不能让这个世界变得更好。首先可以确定的是，在魔法朋克的世界观里，科学本质是和魔法对立的。因为科学必须建立在对客观世界的观察，而魔法是建立在主观共识对客观自然的扭曲。因此魔法会干扰科学对客观世界的观察，两者本质上水火不相容。但事实上非常有趣的是，魔法的重大发展是取决于科学发展的。魔法的发展是取决于人们的想象力，而想象力事实上是有边际的，这一边际又取决于人们对现实的认知。而人类却只能依靠科学的进步，去拓展对现实世界的认知。
这里容我再度献丑了。这是一个非常有趣的例子，是人们尝试用魔法去建构飞船，试图遨游星空并失败的故事。
“神”遗落了个礼物。 那是个很精巧，很神秘的小东西。它划成一道流星，坠落凡间，被一位游吟诗人目睹，拾起。 一股股强烈，难以言喻，宏大，奇幻的感情，冲垮了他。 一段故事，抑制不住，被他吟咏流传。 一位天使，划成一道流星，殒落人间，化成凡间的妖精。 她什么都不记得，每日以露水为饥，甚至翅膀也夭折，消失。可她没日没夜，望着天上的星星，无数次伸出手，落下。她想回去，即使天上是什么，她不知道。 她想回去。 无数的人路过，遇到，听着她的故事，留下。然后是村落，城镇，城邦，国家。人们聚在一起，想要完成她的夙愿，想要带着她离开人间，去到苍穹之上。 她成了他们的信仰。 故事的最后，人们齐心协力，为她建了一艘大飞船，目送她离开人间，去往未知的天上。 这个故事成了真。 一位妖精，真的从小东西里，从他手中，被凭空捏造了出来。 诗人疯狂了。 他穷尽毕生，记录着小东西的点滴，向世人散播他所目睹的故事与奇迹，直到死去。 无数的人听到，寻闻，见到故事里的妖精，留下。然后是村落，城镇，城邦，国家。人们聚在一起，渴望了解小东西的所有，想要追溯妖精的渊源，幻想苍穹之上的世界…… 他们妄想知道“神”的所有。 带着对妖精的信仰，他们要将这虚构的妖精，送回不属于她的天上。 他们失败了。 分歧撕裂了所有人，先是路线分歧，之后是党派斗争，然后是独权，借妖精神化自己，最后腐烂，被反抗推倒。 一切都被封尘。 而那个小东西，妖精，被世人遗忘。只留有些许传说，被诗人咏吟。
这是一个尝试用第二类接触，去解释魔法起源的故事梗概。
故事里的人们为了送虚构的妖精回到星空之上，他们用觉醒的魔法力量，以游吟诗人的妖精故事为象征，尝试在现实里修筑了飞船作为魔法象征，用魔法给予了它反物理浮力的现实象征。值得吃书的是，他们真的造出了这艘飞船，并带着虚构的妖精起飞离开了大地。然而悲伤的是，因为他们对于星空的认知有限，他们从来没有了解过真空的存在，而他们的“反物理浮力”是基于有空气这一常识，因此他们的飞船被永远困在了天空之上，成为了一个被魔法常识所封闭的奇观世界。
而另一点对应现实的是，科学知识进步所带来的先进生产力进步，事实上只会改变生产结构上层掌握生产资料的人。由于生产力进步带来的生产效率提高，因为市场规模的有限。事实上只需更少的人，就能完成绝大多数的生产。新的生产力进步，只会带来更多的失业。
将这一科学逻辑，代入魔法朋克中，我们也会得到同样的结论，甚至比这更为可怕。科学知识的进步，确实能革新旧的魔法象征，带来新的先进的魔法象征。但这也同样意味着更多人的失业以及贫富差距的加剧。人们必须要不停地适应新的魔法象征，这又会反过来作用于魔法资本帝国的根基，使其更加的社会分裂和动荡。显然，魔法资本主义这一旧有制度，再也不能适应这因为科学知识进步，而不断更新魔法象征生产关系的新社会了，一个新的制度即将呼之欲出——“魔法共产主义”！
那么本章到此就先告一段落了，下章我们将会围绕金融资本的概念，去探讨魔法与金融的奇妙反应。而最后一章的魔法文化，我们会以鲍德里亚在《象征交换与死亡》里所提及的“仿造”、“生产”和“仿真”这三种不同的仿象，去一窥魔法社会高度发达后人们精神生活的终点。
（……什么时候能填完就真的不知道了。）
Reference:
[1]资本 - 维基百科
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