《规训与惩罚》读书笔记混剪

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 福柯这本书主要分析的是纪律这种规训权力的发展，以全景敞视监狱作为一个节点，把监视与规训作为当时社会提高生产力、制造合格规训的人以及规训知识作为一种社会发展的剖面进行分析，认为个人无论在社会集体还是边缘都处于与这种监视规训进行对抗的中心战争之中，并将之作为一种历史背景，供后学学习。并把刑法的发展符号分为：公开处刑的君主制权力—犯罪博览馆的展示犯罪以便警示人们消灭犯罪的犯罪博览会—监狱，从可见到不可见，从惩罚肉体到改造心灵，这种规训机制从监狱本身到整个外界的监狱群岛，都运用权利规训加速社会积累，也暗含了制造过失犯、利用过失犯、创造累犯的非法政治活动。前期福柯认为君主与弑君者等罪犯的对立是为了维护统治的威严，以残酷的肉刑向大众刻下自身残酷的威信，而后来人民的对手变成了可能潜伏在人民之中的不正常的人，有时候为了诋毁底层民众，便将犯罪的污水泼到他们身上，这是为了维护等级制度，同时也在着力于拉大底层民众与犯罪者的非法活动之间的仇恨，防止其实现某种集中团结的目标，而此时的刑法活动与纪律权力机制已经是可以交融，后者更是遍及整个社会，连之前留给罪犯的混沌地带也被其一方面嫌弃，一方面接受的姿态得以运用。从第二阶段犯人作为可使用的肉体生产力来实现经济效益反对君主制肉刑的暴力，到这种生产手段是为了使得懒惰、游怠的人实现规训自身，成为合格的工人心灵，进行忏悔进入社会秩序，到第三阶段成为一种政治的非法活动，罪犯的烙印阻止了其融入社会，更容易重操旧业，从干微小的坏事变成重大刑事犯罪，从而利用告密者、密探来进行操控和监管，以便进行战略资源和因素的掌控和转移以及占有。
  想了解福柯生平传记可看，主要描述了福柯从小到大的经历与遭遇的境遇、遇到的人，以及面对上世纪的法国历史环境以及问题，书名：《福柯的生死爱欲》[美]詹姆斯·E.米勒(James E. Miller) / 2018 / 上海人民出版社
  很明显，福柯接受的康德的教育有些影子显现，比如在权力规训机制的空间和时间方面就可见一种致敬。特别是线性时间的加速进化累积，更是和伯格森在《时间与自由意志》里的绵延时间观，非点状、线性的时间。时间过去现在未来一起绵延存在的理论，有这个很大的对立。我想福柯肯定还继承了维特根斯坦的作品《哲学研究》里面的语言游戏说和家族相似性，以解说学生上课、医院查房、工厂监察、监狱囚禁等例子，以介绍游戏规则和玩法的形式对权力机制的运行进行了探索，不过和日常语言的舒缓不同，他的语言理解是一种命令式的征服，是权力的规训。
  他将以前的时间叙事称之为没有积累效率的，他所总结的时间是一种让人加速进化，积累的。小孩子从无知孩童进化到能够学会高等数学，投身于社会建设中，这是一种让社会进步的观点。这种维系和刑法的改变息息相关，从过去维护君王的威权和恐吓民众，推行权力不同。现在的人刑法主张是由于经济发展而伴生和主攻，主要就是从以前经济不发达阶段的人身伤害到现在的诈骗、偷窃、勒索、黑社会、玩弄法律、勾结。
  福柯指出原来作为抵押物的对犯人的监禁变成以一般监禁为手段的利用犯人的生产力来促进经济发展，更是作为一种从断头台的血腥镇压—处罚戏剧化（将犯罪与惩罚的概念根深蒂固的结合、重现在一起）—监狱（利用劳动力、犯人的时间和生产力），前两者是对老百姓灌输一种正义的正确性，从重现犯罪到消灭犯罪、大众化展演，以至于出现犯罪艺术：推理小说等，到阻止人们观看罪犯，致力于让罪犯重返社会，比如法国罪犯强盗就被派去修路，一种以时间监禁为普遍化常态的手段逐渐走上历史的舞台。所谓的空间，就是座位的安排，上课时应该所处的空间，自己的身份等级，压制约束位置来进行学习，所谓时间，就是上课铃响起时，这段时间应该安排干的事情，每个年龄段所该干的事情，从外部的压制和强制变成了内在的强迫，同时人们自觉接受和维护并进行互教，比如设立班干部和监督员来共同管理班级。一种无处不在，无时不在的监控作为一种外在的约束力量来数量化人们的得失与罪过，并按照一种法律规范化处理此行，与此同时那些法律管不到的也被一种范例式的社会共同体来进行惩罚，来维护社会共同体的稳定。比如剥夺人身自由和时间，就是剥夺了生产力和个人创造的价值，一种监督和标准化正在福柯的书中冉冉升起。当我看到分工工厂的时候，我不禁想起了福特主义，流水线不同人分工生产各个不同的部件然后组装。在这里，可以看见福柯将权力机制的运行当做现代社会知识统治的思想，因此得出一种社会积累的唯物主义史观和个人的进化无非是理解社会规训并服从并规训他人，这些做法是根据效率原则进行的，比如医生不从事管理，而巡诊，教士在医院的教会权力变成护士的检查和督促地位，一切活动行为都被账本进行量化，避免利润的分流，全体的欺骗风险，以及资本的流出。由于经济的发展，教育的提高，往昔那种不尊重人道主义的方法受到鄙视和失效，一种更加数值化、量化、规范化的方法出现了，并不是因为其尊重，而是因为其只在乎利益和人的生产价值以及工具价值，对于自己的财产当然要悉心爱护，及时的维系。惩罚作为人造关联深入人心，同样这保证了规训制度的形成和稳定完善，将一些无法进行和维系此等游戏的人排除在外，规则的习得是为了排除，是为了界限化非规则，维系自身的存续，这是一种其自身内部的要求。他不讲究人性，而用规范化来提高质量和扩大产量，也制造规范员工，运用监视来督促，并记录其工具价值几何，以淘汰劣质品，保留那些任劳任怨的利润创造者。将军队的方法，用惩罚的方式植入人心，长此以往的驯服人，奴役人，让人听懂指令，并服从。
  搞笑就是XXX隔离，XX分隔单元，规训作为权力行进的最小阻力、最大效率的保证，在法律之下的非法律，全景敞视就是犯人只能被看而无法看观察者，而观察者可以看而无法被看的不平等，这种规训之力所谓的纪律就是一种非法律的纪律，法律是契约和形式的平等。纪律是以监视与调查为主的提高生产效率的恶劣方法，在各种机制和机构得以使用的权力工具。前面说了隔离是分隔的权力手段，村子针对XX则是一种理想乌托邦的纪律，只能在短时间用。前文也说了，将监狱作为一种经济手段对大众进行补偿，而这则是一种改造，通过有序的生活方式来制造机械的个体，一种符合经济生产过程，服从权力机制的个体。单独监禁的面对上帝的忏悔，以及工人阶级对犯罪者监狱工厂抢夺所谓的利润的不忿。监狱的时间剥夺是一种人道主义的手段，前文已经描述了拘留如何成为一种普遍的方法。还有就是纪律可以完美的契合各种机制和机构和法律制度，纪律暗示的物竞天择的生产效率的提升打败了君主制的权力的彰显以及强迫，法律的基础就是为纪律提高的更高的效率以及加速社会进步，提高其暗含在各机构促进其内卷而出成果的赞赏，所谓纪律就是监视的技术，不对等的权利域，对于手下无形、不间断的督促和压力，这也和之前规训文本化，规训个人，总结整理个人特质、能力来按需分配和统一管理，以及对人的空间、时间、思想的控制相关，也提到了一种人的科学，即是规训权力技术在人身上实验收集展现彰显的成果，我还先看了后记，知晓了福柯运用文字符号对应现实事物等级的手段，不错。然后就是监狱的外在化，之前就是异域辩证法（民众、罪犯、君主、监察者们），语言规训实践游戏。
  监狱造就人并不是为了经济的改造，反而促进了过失犯的循环，仿佛救治无效，社会的排斥导致了彼此理解的困难与无助后的凄凉。
  过失犯的二进宫，非法活动概念创造非法活动得实际，警察利用非法活动的密探，非法活动构成对XXXX的污蔑，勾起非法活动与底层民众的对立，运用密探制造非法活动，维系其自身的非法活动政治方针，以及过失犯的人性本真自然兽性，顺其自然的崛起，古代法国法官对于上流阶级经济犯罪的软弱。
  监狱部分就叙述了福柯认为的第一所集中各种规训机构与技术的教养所农场的规章，还思考了前一章违反者作为非社会边缘群体，而是与规训监狱权力机制及其监狱群岛对抗的中心点，作为各种权力因素设计的中心点，充满了战斗的声音，这一点在福柯看来是为了造就规训的人，这一点在犯罪监狱第一种为创造经济劳动力，第二点创造一种非法活动的循环与密探，压制剥削的非法活动中可以看得出来，第三点是以巴黎第一区里面的高墙、规章、军营等等类似于小型社会的方面展露了其的意图，是一种社会资源和因素的分配性战略，穷人从孤儿院到最后的疗养院都是被安排好的人生，是为了经济非法利润的获取，以及促进工厂、商业的进步与积累做出的决定性的必然性战略行动。同时也是权力机制无所不再的扩张，而非原先的预留一些混沌区域予以社会底层以及贫苦人进行聚集造反，而是如福柯所说一只手排斥，一只手不拒绝，这是一种拒斥怀疑论（双手怀疑论论战，开玩笑的，不必理解）而将人分为三六九等的方案，在假设了人类平等之后，通过犯罪烙印给穷人注入万劫不复的悲惨命运。所谓的必有代价背后，除了相对于君主酷刑相对人道的时间经济罚款式拘禁与救赎，也拒绝了接纳，这是一种错误的思想。惩罚既然已经完成，那么人必定可以改邪归正，而非一味的被逼入犯罪和邪恶的深渊，这样的非法活动以及不人道行为，本质上是为了保证经济利益与血脉占据的资源优势，给社会带来不利影响，这种监狱的无限增加而自知有缺陷，在福柯看来是由于一种纪律机制的权力全局导致的现象，我所说不值书之万一，希望看书好一些。