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约瑟夫国王的回信没有哈代的信那样完整和感人。难怪——正如卡塞尔所说：“学术和文化不是在伏尔加河的犹太人统治的，而是在西班牙的河上统治的。”回复的亮点是关于皈依的，上文已经引用了。毫无疑问，约瑟夫也雇了一个抄写员来写这封信，很可能是一个来自拜占庭的学者难民。然而，与十世纪现代政治家的优雅节奏相比，这个回复听起来像是旧约中的一段。
** 见附录三
† 这可能指的是所谓的“哈扎里安路线”：从君士坦丁堡穿过黑海到顿河，然后穿过顿伏尔加河港口，沿着伏尔加河到达伊蒂尔。（另一条较短的路线是从君士坦丁堡到黑海的东海岸。）
‡ 这个堡垒显然是唐河上的萨克尔。“他们受我们尊敬”，符合君士坦丁生于紫室者中关于卡根书信中使用的特殊金印的段落。君士坦丁是驻西班牙大使时的拜占庭皇帝。
信以一段问候开头，然后重述了哈代的信的主要内容，骄傲地强调哈扎尔王国给谎称“犹大的权杖永远从犹太人的手中被夺走了”和“地球上没有地方有自己的王国”。接下来是一个相当神秘的评述，大意是“我们的父辈已经交换了友好的信件，这些信件保存在我们的档案中，我们的长辈都知道”。*
然后，约瑟夫继续提供了一个他的族人的家谱。虽然他是一个凶猛的犹太民族主义者，以使用“犹大的权杖”而自豪，但他不能，也不要求他们有闪米特血统；他的祖先不是追溯到闪，而是挪亚的第三个儿子雅弗；或者更准确地说，是雅弗的孙子托加玛，所有土耳其部落的祖先。“我们在我们父亲的家族记录中发现，”约瑟夫大胆地断言，“托加玛有十个儿子，他们后代的名字如下：尤古尔、杜苏、阿瓦尔人、匈奴人、巴西利、塔尼克、哈扎尔人、扎戈拉、保加利亚人、萨比尔。我们是第七家的儿子……”
其中一些部落的身份，其名字在希伯来语中拼写是相当可疑的，但这并不重要；这一系谱的特点是《创世纪》与土耳其部落传统的融合。†
在家谱之后，约瑟夫简要地提到了他的祖先的一些军事征服，一直推进到多瑙河；然后详细地讲述了布兰皈依的故事。“从今天起，”约瑟继续说，“耶和华赐给他力量，帮助他；他和他的追随者行割礼，派犹太圣贤教导他律法，解释诫命。”接下来是更多关于军事胜利、被征服的国家等的吹嘘，然后是一段重要的段落：
在这些事件之后，他的一个[布兰的孙子成为了国王；他的名字叫奥巴迪布，他是一个勇敢而受人尊敬的改革者，根据传统和习俗强化了法律，建立犹太教堂和学校，那里聚集了大量的以色列圣人，给予了他们慷慨的金银，让他们解释二十四神圣的书，密希那戒律和塔木德，礼拜仪式的顺序。
这表明，大约在布兰之后的几代人里，发生了宗教复兴或改革（可能伴随着阿塔莫诺夫设想的政变）。哈扎尔人的犹太化似乎确实分了几个步骤。我们记得，布兰国王在天使出现在他面前之前，赶走了“巫师和崇拜者”；在决定他是犹太人、基督徒还是穆斯林的神之前，他与“真神”立了盟约。布兰国王和他的追随者的皈依很可能是另一个中间步骤，他们接受了一种原始或基本的犹太教形式，仅基于圣经，不包括《塔木德》、所有的拉比文学以及由此产生的仪式。在这方面，他们类似于卡拉派，一个原教旨主义教派，这个教派在世界各地的犹太人都有分布，特别是在“小哈扎里亚”，即克里米亚。邓洛普和其他一些权威推测，在布兰和奥巴迪亚（大约在740到800之间）之间，某种形式的卡拉教盛行，而正统的“拉比”犹太教在奥巴迪亚的宗教改革之后才引入。这一点很重要，因为卡拉派显然一直到最后都在哈扎里亚得以保存，而说土耳其语的卡拉派犹太人的村庄，显然起源于哈扎里亚人，在现代仍然存在（见下文，第五章，第四章）。
因此，哈扎尔人的犹太化是一个渐进的过程，从政治上的权宜之计，慢慢地渗透到他们思想的深层层次，最终产生了他们衰落时期的弥赛亚主义。他们的宗教承诺在他们的国家崩溃后幸存下来，并像我们将看到的那样，在俄罗斯和波兰的哈扎尔-犹太人定居点继续存在。
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在提到奥巴迪亚的宗教改革后，约瑟夫给出了他的继任者的名单：
希斯基亚他的儿子，儿子马拿西，光明节的兄弟，以撒的儿子，马以撒，儿子，便雅悯的儿子，儿子，我约瑟夫，亚伦的儿子，我们都是国王的儿子，没有陌生人能被允许登上我们的父亲的王位。
接下来，约瑟夫试图回答哈代关于他的国家的规模和地形的问题。但在他的宫廷里，他似乎没有一个能与阿拉伯地理学家相媲美的称职的人，而他对其他国家只是模糊地提及，相比于我们从伊本·哈卡尔、马苏迪和其他波斯和阿拉伯资料中所知道的东西没有什么价值。他声称从37个国家收集贡品——这似乎是一个数量相当多的主张；然而邓洛普指出，其中9个部落似乎生活在哈扎尔中心地带，其余28个部落赞同伊本·法德兰提到的25个妻子的习俗，每个人都是封臣国王的女儿（还有埃尔达德·哈-达尼的可疑的故事）。我们还要牢记沿着第聂伯河上游和莫斯科的众多斯拉夫部落，我们将看到，他们向哈扎尔人致敬。
* 这可能指的是一个九世纪的犹太旅行者，埃尔达德·哈达尼，他的奇幻故事，在中世纪被阅读，包括提到哈扎里亚，他说，居住着三个失落的以色列部落，并从28个邻近王国的贡品。埃尔达德在880年左右访问了西班牙，可能访问过哈扎尔国家，也可能没有。哈代在给约瑟夫的信中简要地提到了他——好像是想问该如何看待他。
无论如何，在约瑟夫的信中并没有提到任何皇家后宫，只提到一个王后和她的女仆和太监。据说这些人住在约瑟夫治下首都的三个行政区之一：“在第二个有活着的以色列人，以实玛利人，基督徒和其他说其他语言的民族；第三个是个岛屿，我和王子、奴隶和所有属于我的仆人在一起……*我们整个冬天都住在城里，但在尼桑[三月到四月]，每个人都在他的田地和他的花园里劳动。每个氏族都有他的世袭产业，他们欢欣鼓舞。在那里听不到闯入者的声音，也看不见敌人。这个国家没有多少雨水，但有许多河流，有许多大鱼，有许多水源，通常是肥沃的田地，葡萄园，花园和果园，由河流灌溉，果实丰富……在上帝的帮助下，我平静地生活着。”
下一段是专门讲的是弥赛亚降临的日期的：
我们仰望耶路撒冷和巴比伦的圣贤，虽然我们住在离锡安很远的地方，但我们却听说，由于罪孽大量产生，之前计算错了，对此我们一无所知，只有永恒知道怎样计数。我们一无所有只能坚守丹尼尔的预言，愿永恒加速我们的拯救....
约瑟夫结尾的段落是回复对哈代想为哈扎尔王效劳的提议：
您在您的信里提出想面见我。我也很想见到您高贵的脸并瞻仰您的光荣、智慧和伟岸；希望您的言语成真，让我有幸拥抱您并见到您的亲爱的友好的赞同的脸庞；您就如我的父亲而我像您的儿子；所有我的子民都将亲吻您的嘴唇；我们如您所愿，如您智慧的忠告所说，来去随您。
约瑟夫的信里有一段专门讨论话题政治，并且相当隐晦：
在主的帮助下我保卫者河口（伏尔加）并且不允许罗斯人乘船侵略阿拉伯的领地...我和他们（罗斯人）奋战，因为如果他们通过就会摧毁以实玛利甚至到巴格达的所有土地。
约瑟夫在这里显得像是从诺曼罗斯劫掠者（见第三章）那里守护巴格达哈里发的卫士。这看起来有点不合时宜，考虑到科尔多瓦的奥马亚德哈里发（哈代侍奉的）和巴格达的阿拔斯哈里发的嫌隙。另一方面，拜占庭对哈扎尔的不寻常的政策让约瑟夫作为伊斯兰守护者的角色成了权宜之计，不论两位哈里发之间有分歧。他可以指望哈代，这位有经验的外交家能够领会这些暗示。
这两位通信者之间的见面，如果两方是认真的话，没有成行。如果有后续的信件，那也没有保存下来。“哈扎尔通信”的实质内容是贫乏的，也没有给从其他渠道获得资料有多少补充。它的迷人之处在于它所传达的神秘的支离破碎的景象，宛如朝着笼罩着前方破碎地形的浓雾里亮起的一盏不可靠的探照灯。
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在其他希伯来语资料中，还有“剑桥文件”（以它现在在剑桥大学图书馆命名）。它是在上个世纪末由剑桥学者所罗门·谢克特在“开罗大教堂”的储藏室中发现的。文件状态不佳；这是一封信（或信件的副本），用希伯来语写了大约一百行；开头和结尾都不见了，所以不知道是谁写的，写给谁的。约瑟夫国王在其中被提到是同时代，被称为“我的主”，哈扎里亚被称为“我们的土地”；所以最合理的推断是，这封信是他治下的一个哈扎尔犹太人在约瑟王宫廷中写的，也就是说，它大致与“哈扎尔通信”同时代。一些权威进一步推论，这封信是寄给哈代·伊本·沙普鲁特的，并在君士坦丁堡交给了哈代失败的特使艾萨克·巴·内森，他把它带回科尔多瓦（当犹太人被驱逐出西班牙时，它从那里找到了开罗）。无论如何，内部证据表明，该文件产生的时间不晚于十一世纪，很可能是在约瑟夫生活的十世纪。
它包含了另一个关于皈依的传奇故事，但主要是政治意义。作者谈到了在拜占庭的鼓动下，阿拉尼亚人针对约瑟夫的父亲受祝福者亚伦治下的哈扎利亚的进攻。似乎没有其他希腊或阿拉伯的消息来源提到这场运动。但在君士坦丁的947-50年写的《帝国管理》中有一段重要的段落，这为这个不知名的信件作者的陈述提供了一定的可信度：
关于哈扎里亚，该如何向他们发动战争，由谁发动战争。正如格瓦兹能够向哈扎尔宣战，因为靠近他们，同样的，阿拉尼亚的统治者，因为哈扎利亚的第九气候区高加索北部的肥沃地区接近阿拉尼亚，如果愿意，阿拉尼亚人也可以从那里袭击哈扎尔人，造成巨大的破坏和痛苦。
现在，根据约瑟夫的信，阿拉尼亚人的统治者向他进贡，不管这是否属实，他对卡根的感情可能和保加利亚国王的基本相同。君士坦丁的段落，揭示了他煽动阿拉尼亚人与哈扎尔人开战的努力，讽刺地让伊本想起了法德兰的使命。显然，拜占庭-哈扎尔人友好的日子在约瑟夫的时代早已过去了。但我推测着以后的事态发展，这将在第三章中讨论。
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大约在哈扎尔通信和估计的剑桥文档的写作日期之后一个世纪，犹大·哈列维写下了他曾经著名的书《库萨里》。他（1085-1141）通常被认为是西班牙最伟大的希伯来诗人；然而，这本书是用阿拉伯语写的，后来被翻译成希伯来语；它的副标题是《为捍卫被鄙渎的信仰而证明和论证之书》。
哈列维是一名犹太复国主义者，死于耶路撒冷朝圣；库萨里，是在他死前一年写的，是一本哲学小册子，论述了犹太国家是上帝和其他人类之间唯一的调解人。在历史的尽头，所有其他国家都将皈依犹太教；哈扎尔人的皈依是这一最终事件的象征或标志。
尽管标题如此，它却没有描述哈扎尔国家本身，主要作为一个背景当成另一个传奇的皈依——国王，天使，犹太学者等，还有国王和三个宗教的代表之间的哲学和神学对话。
然而，有一些事实参考表明，哈列维要么读过哈代和约瑟夫之间的通信，要么有其他关于哈扎尔国家的信息来源。我们在他的书里看到，在天使出现后，哈扎尔国王“向他的军队的将军透露了他梦想的秘密”，而“将军”后来也很重要——一个明显提到卡根和贝克的双重统治的例子。哈列维还提到了“历史”和“哈扎尔人的书”——这让人想起约瑟夫说到了“我们的档案”，那里保存着国家的文件。最后，哈列维在不同地方两次给出皈依的日期为发生在“400年前”和“4500年”（根据犹太历法）。这指向了公元740年，这是很准确的日期。总而言之，就事实陈述而言，没什么内容，这是一本在中世纪的犹太人中非常受欢迎的书。但是中世纪的思想与其说被事实吸引，不如说被寓言吸引，犹太人更感兴趣的是弥赛亚到来的日期，而不是地理数据。阿拉伯地理学家和编年史家对距离、日期以及事实与幻想之间的边界也持同样的漠不关心的态度。这也适用于著名的德国犹太旅行家，拉蒂斯本的拉比佩塔契亚，他在1170年到1185年期间访问了东欧和西亚。他的游记，西布·哈奥拉姆，《世界之旅》显然是一个学生根据他的笔记或口述写的。它讲述了这位善良的拉比对克里米亚北部的哈扎尔犹太人的原始仪式的震惊，他将这归因于他们坚持卡拉特异端：
拉比问他们：“你们为什么不相信圣贤的话和传说？（也就是塔木德）”他们回答说：“因为我们的父亲没有教我们。”在安息日前夕，他们把安息日吃的饼都切掉了。他们在黑暗中吃它，并在那里坐了一整天。他们的祈祷只包括诗篇。17*
拉比被激怒了，当他随后穿过哈扎尔的中心地带时，他只说他花了八天的时间，在这期间，“他听到了女人的哀号和狗的吠叫”。18
然而，他确实提到，当他在巴格达的时候，他看到来自哈扎尔王国的使节寻找来自美索不达米亚甚至埃及的贫困犹太学者，“教他们的孩子律法和塔木德”。虽然很少有来自西方的犹太旅行者会进行前往伏尔加河的危险旅程，但他们记录了在文明世界的所有主要中心与哈扎尔犹太人的遭遇。拉比佩塔契亚在巴格达遇见了他们；图德拉的本杰明，另一位著名的旅行家，拜访了君士坦丁堡和亚历山大的哈扎尔名人；易卜拉罕·本·多德，与犹大·哈列维同时代，记录说他在托莱多看到过“他们的一些后代，智者的学生”。19根据习俗，这些都是哈扎尔王子——人们可能会想到被派到剑桥学习的印度王子。
然而，东方正统犹太领袖对哈扎尔人的态度中有一种奇怪的矛盾心理，尤其在巴格达的犹太学院。担任学院领袖的冈（希伯来语的“大人”）是分散在近东和中东的犹太人定居点的精神领袖，而驱逐主，或“囚禁王子”，代表着这些或多或少自治社区里有的世俗权力。萨迪亚·冈（882-942），最为著名，他留下了大量的著作，在著作中反复提到哈扎尔人。他提到了一个美索不达米亚的犹太人，他去哈扎里亚定居，好像这是每天都在发生的事。他含糊地谈论哈扎尔宫廷；在其他地方，他解释说，在圣经中的“泰尔的海勒姆”中，海勒姆不是一个合适的名字，而是一个皇家头衔，“就像哈里发代表阿拉伯统治者的哈里发，卡根代表哈扎尔人的国王。”
因此，从字面上和隐喻的意义上说，对于东方犹太人的教会领袖来说，哈扎里亚确实“在地图上”；但与此同时，对哈扎尔人他们有一定的疑虑，既是基于种族原因，也因为他们怀疑卡拉特异端的倾向。一位11世纪的希伯来作家，雅弗·伊本-阿里，他自己是卡拉特人，解释了马梅泽这个词，“混蛋”，以哈扎尔人成为不属于这个种族的犹太人。与他同时代的雅各布·本-鲁本，说哈扎尔人，“一个不承担流放束缚的民族，反映了这种矛盾态度的另一面，他们是不向外邦人致敬的伟大战士”。
在总结我们有的关于哈扎尔的希伯来语资料时，我们会感觉到一种热情、怀疑和最主要的困惑的混合。在拉比看来，一个由突厥犹太人组成的战士民族一定像割礼过的独角兽一样奇怪。在一千年的分散中，犹太人忘记了拥有国王和国家是什么感觉。对他们来说，弥赛亚比卡根更真实。
作为与皈依有关的阿拉伯和希伯来语资料的附言，应该提到的是，显然最早的基督教资料早于他们两者。早在864年的某个时候，威斯特伐利亚修道士，阿基塔尼亚的基督教·德鲁斯玛，在《福音》中写了一篇拉丁论文，他说，“在找不到基督徒的地区，他们叫哥革和玛各，是匈人；其中有一个被称为加扎里，他们行割礼，全面信仰犹太教。”这句话写在马太福音24.14*的题目上，与它没有明显的关系，后面也没有再提这个话题。
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大约在同一时间，当德鲁斯马写下关于犹太哈扎尔人的传闻时，一个由拜占庭皇帝派来的著名的基督教传教士，试图使他们皈依基督教。他不亚于圣西里尔，“斯拉夫人的使徒”，据称是西里尔字母的设计者。他和他的哥哥，圣美多德，根据皇帝迈克尔三世在腓特烈族长的建议下发布的命令前去传教（他自己显然是哈扎尔的后裔，因为据说皇帝曾经愤怒地称他为“哈扎尔脸”）。
西里尔的传教努力似乎在东欧的斯拉夫人中取得了成功，但在哈扎尔人中没有成功。他经由克里米亚的切尔森前往他们的国家；据说在切尔森，他花了六个月的时间学习希伯来语，准备他的使命；然后他乘坐“哈扎里安路”——顿-伏尔加港口——前往伊提尔，从那里沿着里海去迎接卡根河（没有说在哪里）。通常的神学争论随之而来，但连成年的维塔君斯坦丁（西里尔的原名）都没有影响哈扎尔犹太人，西里尔只是在卡根心中留下了一个好印象，几人受洗和二百名基督徒囚犯被释放卡根作为善意的姿态。这是他为大费周章的皇帝的使者所能做的最起码的事。
斯拉夫语言学的学生们对这个故事产生了奇怪的关注。传统认为西里尔不仅设计了西里尔字母，还设计了格拉哥里字母。根据巴伦的说法，后者“在克罗地亚一直使用到17世纪”。它借用了希伯来字母表至少有11个字符，部分代表了斯拉夫语的声音，早已被承认”。（这11个字符分别是A、B、V、G、E、K、P、R、S、Sch、t。）这似乎证实了之前关于希伯来字母在哈扎尔人附近传播读写能力的影响。
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