《Ankh:GodsofEgypt》，一场埃及神话背景下的诸神黄昏

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众神纷争，唯坐拥信仰之真神得以永生。
这是一个诸神濒临被凡人遗忘的时代，丧失忠诚和信仰之神终将归于消亡，在此神秘而古老之地，埃及众生们将开启一场如诸神黄昏般浩荡的对决。
惯例写在前面的话
 ▋▎ 神话三部曲

作为算是神话爱好者的杂食玩家，之前又在基友的推荐下吃了新安利。
Eric.M.Lang的神话三部曲第三作——《Ankh: Gods of Egypt》已经达成众筹目标了，为了后续能更好地啃生肉和基友一起游玩，最近也借此机会仔细地研究了一下这部桌游设计背后的神话背景。相关资料皆来源于KS公开信息，感兴趣的小伙伴也可以来看一看：Ankh: Gods of Egypt by CMON 
 ▋▎ ——考据使人快乐！
埃及神话因其本身起源特点，比起其他诸多神话，虽然广为应用于各种文学作品中，但仍给人以混乱、无序、难以梳理的特点。这次借着入坑新游的机会写了一篇关于埃及神话的梳理和考据，希望对想了解埃及神话和Eric新作的小伙伴们（和大佬们）有所帮助。
——考据使人快乐。

 ▋▎ 安卡
Ankh，可被以为“安卡”或“安赫”，是顶部为环装结构的十字架，在古埃及的神话和传说中，象征着生命。推测本作的命名取用AnKh这一词，也是为了呼应其诸神相争、众神征寻凡人信仰并得以永生的世界观主题。

如同名字所揭示的一样，《Ankh: Gods of Egypt》（《安卡：埃及诸神》）这作的世界观架构于埃及神话体系之上，其设定的背景与《美国众神》的观念十分相似，即神非永存，人们的信仰为其存在提供必要支持。在此设定背景上，游戏规则十分明确，即玩家们参与扮演埃及诸神，争夺资源、召唤仆从、挑起战争，并逐出唯一生存者。
这是十分符合埃及神话的一个设定，不同于希腊神话中诸神的覆灭和北欧神话中芬布尔之冬降临时的诸神黄昏，埃及的诸神与凡人更加相近，这也是埃及神话中最吸引我的一点——他们会争吵、打架、争斗、交往，更重要的一点，他们既不是无所不知亦不是无所不在的，他们像凡人一样死于年老体衰。当然，北欧诸神们也会衰老，但他们定期吃金苹果，而埃及的神们会重生，他们会周期性地死而复生，又周期性地生而复死。

自成三派的神学体系及其竞争关系

 ▋▎ “两土地”地理环境下自然形成的神学体系
古埃及神话本身的记载其实是较为零散和支离破碎的，这些流传下来的文献涉及到的“古埃及”文化，据统计时间跨度非常长，几乎可以涵盖公元前3050年，到公元1世纪。与北欧神话、希腊神话等其他神话的共同之处一样，埃及神话的缔造和形成，也是源自于当时自然和时代背景下，埃及子民对世界的理解和认知。

埃及是一个地形对比非常鲜明的国度，尼罗河由南向北蜿蜒而下，一直延续到古代孟菲斯（现代开罗附近），随后便分散开多条分支，形成了肥沃的三角洲。尼罗河划分开的南部和北部土地拥有着截然不同的地貌特点。埃及人将他们的国家分为上埃及（南部）和下埃及（北部），分别为孟菲斯南部的尼罗河，以及三角洲。不同的王冠代表着这个国家的南北两部分，红冠代表下埃及，白冠代表着上埃及，这两个王冠合在一起即双冠，象征着王的统治。

其中，上埃及以赫尔摩波利斯（Hermopolis）以及旁边的底比斯城为主，下埃及以赫利奥波利斯城（Heliopolis）为主。二者又以中间的孟菲斯（Memphis）为分界，也因此而形成了古埃及神话的三大发源地。 此外，还有其他一些分支流派，比如底比斯神学，本文在此只列出了比较著名的三大派系。

 ▋▎ 对信仰中心的竞争关系
埃及神学家们的确认为这些主张不同崇拜中心的神学体系彼此之间是存在着“竞争”关系。这意味着，在古埃及某个城市（诺拇）的祭祀可能会对其他城市的祭祀嗤之以鼻，可能就像COC跑团的时候，我黄衣教祭祀就看不起你深潜者（暴言），因为他信奉着“伟大的鸣叫者”阿蒙神，而他的地位理应比拉神高。

这一神学间的信仰中心和竞争关系构成了《安卡：埃及诸神》的核心玩法，不同神学派系关于信仰中心的争执和冲突，完美地体现在了规则玩法中。

创世
当我们想要去了解一个神话体系的时候，最直观的想法是去询问——这个世界是怎么来的？这是个怎样的世界。在埃及神话的三派体系中，虽然确实不存在普遍认同的创世神话，但对于世界是如何出现的，三派体系中至少有比较共同的基础概念——在象征着无限黑暗海洋的努恩深渊中，一个神苏醒了，开始筹划创造世界。他凭借自己的力量，自己化为或是自己的分身化为世界的诸多要素，从而又创造出一批新的神明，创造了从深渊之水中浮出的第一片土地。 

此后，太阳第一次升起，给曾经黑暗的地方带来光明。

创世之前的宇宙是一片黑暗、呆滞、静止、无序的无限水域，埃及人认为，世界形成所需要的元素早已都融合在这片水域之中，只是尚未被分离开来。理解这整片水域是完全超越人类理性和能力的，但埃及人民仍然认为，在这努恩之水中，孕育着存在和再生的潜力。

赫利奥波利斯神学（Hermopolis）、孟菲斯（Memphis）神学以及赫尔摩波利斯（Heliopolis）神学所信仰的创世神有些微的区别，赫利奥波利斯神学强调阿图姆的觉醒和自发开始的创世，孟非斯神学认为创世之脑普塔赫用心智和言语启迪和改造阿图姆，创造了新生世界，而赫尔摩波利斯神学则强调八神团共同创世。

诸神

 ▋▎阿蒙 Amun

到公元前1200年时，阿蒙神在埃及的国家宗教中拥有了至高无上的地位，埃及人认为阿蒙是把自己化为数百万的神的原初之神。
八神是你（阿蒙）最初的样子……他（阿蒙）另外的样子是八神团。

——《阿蒙》大颂歌
在中王国时代（公元前2066-前1780年），阿蒙在底比斯地区崛起；
在新王国时代（公元前1549-前1069年），阿蒙成为了终极的神明，被称为众神之王。

埃及人也会把阿蒙描绘成蓝皮肤男子，他头戴着两根长长羽毛的王冠，他的头衔“伟大的鸣叫者”表明了他与鹅的关系。阿蒙也被描绘成一头公羊——丰饶的象征。

阿蒙象征着所有不可见的事物，其存在与努恩之中，也存在于努恩之外，是超然的、不可见的、隐藏在万物之中，他在创造众神之前就存在，他创造了自己，连诸神都不知道他的真实特性。

 ▋▎普塔赫/普塔 Ptah

你的（下一个）样子就是（普塔赫）-塔坦能……
他（阿蒙）被称为（普塔赫）-塔坦能……

——《阿蒙大颂歌》
普塔赫，又译作普塔，孟菲斯神话中的创世之脑。他用心与舌创造世界。从拉美西斯时代开始，塔坦能（浮现的土地）已被视为是普塔赫的化身。
阿蒙需要从事思考与说话这些智力活动，而这个存在便是普塔赫。普塔赫是技艺与手工艺之神，是神圣的雕刻匠，象征着以心智创造的力量。在孟非斯神学中，祭祀们认为万事万物都是普塔赫的造物：神明、天空、大地、技艺。他的形象被描述成缠着木乃伊布匹的男人，紧握权杖，头戴无沿便帽，留着直胡须。埃及的神明多为弯胡须，普塔赫是个特例。

据说，他曾以天火之形令母牛怀孕，使自己再度重生，外形为头黑色公牛，前额有一白色三角型，背上有只展翅的秃鹰，腹有一弯新月，舌头有圣甲虫的图像，尾巴上的牛毛为双层。人们都称它为“圣牛阿匹斯”。

 ▋▎拉 Ra

上述的创世神话中并没有提及拉的名字，其实在赫利奥波利斯神学中，他的地位非常之高，赫利奥波利斯又被称为“太阳之城”。
无论哪一种神学流派，阿图姆在创世中的地位都十分之高，而随着国度更迭和宗教文化发展，阿图姆的地位渐渐被新的大神拉所替代，或者说融合，成为了拉-阿图姆。其他流派中也有阿图姆创造了拉的说法。

拉神通常被描绘成头顶日轮的人身鹰隼，也会被描绘成一个眼镜蛇环绕的日轮。有时候日轮的两边还有舒展的羽毛翅膀。

与所有埃及神明一样，太阳神拉神也有众多化身。早上，他是圣蜣螂凯普利，滚动着巨大的太阳球将它推出地平线。中午，他是太阳神最强大的化身——拉。而到了傍晚，他是疲惫的长有公羊头的阿图姆，准备步入地平下之下进入来世之域杜阿特，而在即将到来的早晨，他会再次焕发活力。

 ▋▎欧西里斯/奥西里斯 Osiris

奥西里斯是盖柏（象征着大地）和努特（象征着天空）的孩子，是长子。盖柏和努特的孩子总共四个：奥西里斯、大荷鲁斯、赛特（撕开母腹诞生）、伊西丝和涅斐提斯。后续很多文学作品中会漏掉大荷鲁斯。而这埃及九神的诞生也象征着世界物质创造的九个神明，他们象征着创世的完成。

奥西里斯是古埃及神话中的冥王，也是植物、农业和丰饶之神，赫里奥波里斯-九柱神之一。他生前是一个开明的法老，惨遭嫉妒自己的弟弟沙漠之神塞特用计害死，尸体被妻子伊西丝缝合，由阿努比斯做成木乃伊复活。死后成为冥界杜阿特的主人，也是受祝福的死者的统治者，他同时掌管死者的最终审判。

在艺术作品中，他的形象被描绘成紧紧包裹的木乃伊，以加冕的形象出现。他的皮肤一般被描绘为象征沃土的黑色或绿色。他手拿法老的权杖和连枷，脖子上戴着静止的项圈，头戴阿太夫王冠。这顶王冠与法老的上埃及白冠非常相似，但两侧多了两束长羽毛，有时王冠上也装饰有日轮和牛角。

 ▋▎伊西丝/伊西斯 Isis

伊西丝，她的名字在埃及语中为Aset。她象征着魔法、母性和爱情。
伊西丝是个强大的女巫，她比凡人更叛逆，比神明更聪明，她心知这一道理，并渴望成为能与拉神相媲美抗衡的神明。她知道如果知晓了拉的真名，便能获得拉的力量。她将这个知识传给荷鲁斯——此时荷鲁斯甚至尚未诞生——从而确保他神坛之上的优势地位。
人形的伊西丝穿着长裙，有时候手上拿着叉铃。她头上是象征着王座的象形文字符号，同时那也是她的名字，她头上有时候会装饰牛角和日轮。

伊希斯与她的姐妹涅斐提斯（Nepthys）同为死者的守护神，她们常在棺材的两端以人形现身，伸开翅膀保护死者。这对姐妹都拥有魔法力量。

在极少的情况下，伊西丝被描绘成一条直立的眼镜蛇，她是奥西里斯的妹妹和妻子。后来当奥西里斯被他的兄弟赛特所谋杀并肢解，她便将他的尸体缝合，并令其复活，并与他生下了荷鲁斯。

伊西丝曾造出毒蛇袭击拉神，以逼迫其透露真名。而最后，她的计划确实成功了。
冲啊，蝎子！离开拉！荷鲁斯之眼，离开神！口中的火焰——我是创造你的人，我是派遣你的人——到地上去，强有力的毒！瞧，大神已经泄露了他的名字。一旦蛇毒消除，拉将会存活！
                                                                          ——都灵纸草书 第1993号

 ▋▎赛特 Set

赛特与暴力、混乱和邪恶有关， 他作为红土地之主，是古埃及神话中的力量，战争，沙漠、风暴之神。他的形象有时被描绘成一个长着鼻子、高高的长方形耳朵和直立尾巴的生物。人形的赛特也长着这种动物头。然而，他也能化身为许多其他的样子，包括红色的公牛、沙漠羚羊、猪或河马。
根据《 金字塔文》记载，赛特与生俱来便拥有着其他神祇不具备的暴力本性，他出生时将自己从母亲努特的身上撕扯下来，而后又为了争夺王权，毒杀了自己的兄弟奥西里斯。
尽管赛特常常被描绘为敌人，但他确实在太阳神拉夜巡通过杜阿特的时候，用自己强大的力量保护拉免受混沌之蛇阿波斐斯的伤害。不同于多数神明（他们的骨头是银做的），赛特的骨头是铁制的，他被称为铁之主。

《安卡·埃及神话》中赛特的设计融入了蛇的元素，这可能是因为在铭文记载的故事中，赛特为了逃避太阳神和荷鲁斯（这里应该是指大荷鲁斯）的追捕，曾化身为一条蛇遁入地下逃脱。

 ▋▎荷鲁斯Horus

在埃及神学中有一批很容易混淆和令人困惑的荷鲁斯形象，尽管据记载他们分别为不同父母所生的独立的神明，但他们又被视为同一位神明的不同侧面。他最常见的形象是一只鹰，通常盘旋在法老上方，有时他也会被描绘为一只狮子。事实上，雕刻在全埃及神庙墙壁上的那种常见的有翼日轮，也是荷鲁斯的形象。

鹰隼荷鲁斯是王权之神，从最早的时代时起便被认为与埃及王权紧密相关。他同时是天空之神，他的眼睛被视为太阳和月亮。

大荷鲁斯则被描绘为鹰隼头男子，依据不同的神话版本，他被说成是努特和盖柏，或哈托尔和拉的儿子。在早期的金字塔文中，大荷鲁斯帮助伊西丝、涅斐提斯搜集奥西里斯的身体碎块，并替奥西里斯复仇。
小荷鲁斯常常被描绘成留着年轻人持有的那种侧边发辫的孩子，他是伊西丝与奥西里斯的儿子。

 ▋▎哈托尔 Hathor

哈托尔的名字是“荷鲁斯的房子”，她的形象为扎着发带的长长的黑色头发、头顶的两个牛角以及牛角间的蛇标和日轮。有些形象中，哈托尔戴着秃鹫头饰。在部分铭文中她被描述成荷鲁斯的 妻子。

哈托尔的形象通常也被描绘成一头圣牛，牛角之间有一个日轮。她是爱情、女性、生育、母性之神，埃及人还把她与音乐、舞蹈和酒精联系起来。而在太阳神拉年事已高之时，她与拉象征着力量的“眼”融合，化身为暴虐的女神塞赫曼特。 

  ▋▎阿努比斯 Anubis

阿努比斯，死者的诸神，常以胡狼头、人身的形象出现在法老的壁画中 。
在众神中，阿努比斯的主要责任是保护墓地，并监督死者的防腐工作（防腐这一事宜在埃及人的文化中十分重要，他们认为死者的灵魂“卡”仍会回归，因此必须保留肉体不腐）。最早他便是如此为奥西里斯（在一些版本里是他的父亲）处理尸体的。
同时，阿努比斯还负责引领死者，将其带到奥西里斯面前去接受审判。

不同的铭文和文献记载阿努比斯的双亲有不同的说法，有观点认为他是赛特和丧葬女神奈福蒂斯的孩子，也有认为他是巴斯坦特之子，还有观点认为他是奥西里斯和涅斐提斯的儿子。

在作为奥西里斯的子嗣的那套传说中，奥西里斯与他的妹妹，赛特的妻子涅斐提斯生下了阿努比斯，而这是因为他误把涅斐提斯当成了自己妻子伊西丝（？？？），而涅斐提斯在生下阿努比斯之后便将其遗弃。遭受丈夫不忠打击的伊西丝虽然伤心万分，但仍旧找到了被遗弃的阿努比斯，并将他抚养长大。而阿努比斯成人之后，也成为了伊西丝身边的护卫。

奥西里斯被赛特残杀之后，阿努比斯从努特手里取回尸体，将其制作成了木乃伊。但尽管如此，赛特依然担心奥西里斯复活，对其夺取王位造成威胁。在一日黄昏之时，赛特偷走了奥西里斯的尸体，但阿努比斯很快得知此事并追上了赛特。被追上的赛特化为公牛试图恐吓这位狗头神，而后者并不为所惧，抓住并阉了赛特，将其囚禁在上埃及的第17诺姆。
而据记载，后续赛特在逃脱之后再次尝试过窃取奥西里斯的尸体，而这次依然被阿努比斯击败。阿努比斯联合了托特，这一次他剥了赛特的皮当做外衣，砍下他的头以绝后患。

神话中除了对阿努比斯保护奥西里斯的尸体时的英勇和凶残事迹有所描述之外，还有一则神话详细讲述了他如何为制作木乃伊之事头疼不已。那则神话讲述阿努比斯如何心急如焚地安置尸体，如何面对死者空洞躯体中看到的恐怖的东西，他因担忧化身为蜥蜴，匆忙寻求诸神帮助，而诸神听闻了他的所见所闻，皆感动地落下眼泪。
所以说，这么超神的设定，谁能不爱阿努比斯啊！！！！

  ▋▎索贝克 Sobek

关于索贝克的来历有一则十分有趣的故事，在拉神退位，盖柏开始统治后不久，为了追随先王的脚步去寻找藏在皮亚瑞特（靠近现在三角洲的萨弗特·埃尔-赫纳）的箱子，那个箱子里有着与上一任统治者所佩戴的十分相似的活蛇标。盖柏在找到箱子时， 他的头被箱中之蛇的火焰严重烧伤，为了治疗，他命随从拿来了拉的假发，治愈了伤口，那件拉的巫术用品不仅治愈了盖柏， 还将他变成了一条鳄鱼，而那边是后来的索贝克。

索贝克常被描绘成一个鳄鱼头的男子，戴着有角的日轮和羽毛，在《金字塔文》中，他被记载为女神奈特的儿子。作为神明，他掌管着河岸和沼泽。相传他同时拥有四种神的元素，分别是太阳神拉的火，空气之神舒的气，大地之神盖布的土，冥王奥西里斯的水。 据《亡灵书》中记载，他守卫着年幼的荷鲁斯，并帮他重归王座。

在某些资料中记载，尼罗河是索贝克流下的汉水所形成。而索贝克不满足于住在河中，所以他也被称为巴胡之主。巴胡是神话中地平线上的山，在那里，索贝克生活在红玉髓建造的神庙中。

  ▋▎托特 Thoth

托特神通常被描绘成朱璐、朱璐头男子或者蹲着的狒狒，他是与智慧、知识和月亮有关的神。因为托特身为月神，所以他朱璐形象的弯喙也被认为是新月的形状。狒狒形象的托特常常会将满月与新月的形象组合起来作为头饰。

埃及人认为托特神是文字的发明者，同时也是巫术和神秘学大师，负责记载时间的流逝，监管i来世之域里死者心脏的称重仪式。部分观点认为托特是荷鲁斯和赛特的一种结合，而其他铭文将托特描绘成拉或者荷鲁斯的儿子。

托特的主要崇拜中心在赫尔摩波利斯，赫尔摩波利斯的祭祀相信，是伟大的托特创造了第一批神明，即八神团。

  ▋▎巴斯泰托/巴斯坦特 Bastet

根据现有的神话，神的眼睛除了代表日轮之外，还可以代表月亮或晨星，而神的眼睛能够独立于神行动，在独立状态下，眼会以一位女神的面目出现。而这位女神，据不同的记载，可能是哈托尔、巴斯泰托或穆特。

最初，巴斯泰托被苗荟城一只母狮子，而在后期的记载中，则是以猫的形象示人，在部分壁画中，她也是以手持装饰有猫图案的叉铃出现的猫头女子。

巴斯泰托，也被译为巴斯坦特，是“油膏罐的她”的意思，她被视为与女性生育相关的神，同时也扮演着过往的神圣母亲和保姆的角色，她保护孕妇以及死者，同时她也身为太阳神拉之眼，所以不乏信徒将其认为是拉神的女儿。

 “融合”
回顾本篇前面所讲述的埃及诸神的故事，可以比较清楚地发现，埃及神话同其他神话的有着相同的特点，即诸神各司其职。在这被造的世界里，每一位神明都扮演着自身独一无二的角色，而因每个神明的角色都是独一无二的，所以，若某个神明希望司掌和履行其他神明的职责，这两个神必须彼此进入对方体内——埃及神学家将这种行为成为“融合”（syncretization）。

象征着不可见的、隐藏力量的阿蒙神可以与象征可见力量的拉神合二为一，形成全能的阿蒙-拉神，即真正的“众神之王”。而在午夜时分，濒临死亡的太阳神与奥西里斯合二为一，这样，太阳神就能得到奥西里斯的再生力量。而后，两位神再次分开，再生的太阳神继续旅程，进入黎明的天空。
在《安卡：埃及诸神》的游戏规则中也有这样一条独特的设计，即信仰最低的两位神明需要融合共同行动。

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