一张图读懂埃及诸神的谱系——才怪

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之前我们曾经放出过一张图读懂希腊罗马神话谱系，今天我们再来看下埃及神话中的诸神。当然，这是个非常艰难的任务，因为古埃及各地都有自己的本地神话，后世各地相互征服、融合、演变后，版本变得十分丰富多彩。
由于研究者能力有限，下文有许多不足，仅供参考。

同时附原图：

根据古籍资料记载，埃及人认为世界被缺乏生命活力的混沌洪水所包围，并被分成三大部分：人间、天堂和冥界杜厄特。太阳在夜间即从人间进入地狱，人们便看不到太阳。这样的灭世活动每天都在发生，太阳神必须每天都战胜大蛇阿波菲斯才能重现地平线。
埃及人为了表示对太阳的无限崇拜，创造了各式各样的神。在埃及众神中地位最高的是赫利奥波利斯(Heliopolis)的瑞神(Re)。从宇宙诞生的那一刻起，瑞神便存在了。他也是一位创世之神，但必须与其他的神——如阿图姆(Atum)与圣甲虫神凯普利(Khepri)共同创世。
努恩的原初大洪水与太古土丘之神塔特嫩
在埃及人对世界诞生奥秘的叙述中可以看到，他们被自然世界深深吸引了：尼罗河水年复一年的洪水退后形成的淤泥滋养着农作物，因此他们认为有了尼罗河水他们才拥有生产的能力，所以他们得出一个结论，那就是世界是随着太古洪水努恩(Nun)退后土丘的形成而诞生的。　

太古土丘是所有埃及创世神话的中心所在，无论哪种版本中它的存在和地位从未引起过争论。塔特嫩神(Tatenen)便是太古土丘的拟人化，其名字的意思便为“升起的土地”。但关于它的所在地却引起了争论，每个主要的宗教城市都宣称太古土丘出现在自己的城市里。
创世神话本身也因地而异，古埃及的创世神话有各种不同的版本，主流的有大赫尔墨波利斯、赫利奥波利斯、孟斐斯和底比斯等几种，创世神也各有不同。
阿图姆的神圣自撸创世法
在赫利奥波利斯和下埃及，人们信奉最早出现的九位神，也就是后来被希腊人称为九联神的那些：从太古土丘中最早诞生的第一位神是阿图姆(Atum)——赫利奥波利斯之主。他被描述为通过“复制自我”创造了很多神。《金字塔文》里介绍说：
阿图姆握住自己的那玩意儿，突然就射了，于是诞生了双胞胎之神——大气之神舒和水分之神泰芙努特。
赫利奥波利斯的教义把阿图姆的撸管创世看做一种有性生殖，尽管他没有配偶，但神学家们把女性特质也归属到他身上，结果是为他带来了女神的地位——阿图姆成了男女共体的二元神。
在别的传说中，阿图姆在“唾沫飞溅”中诞生了舒与泰芙努特，于是便有了宇宙间的大气。接着舒和泰芙努特结合生下盖布(Geb，大地)和努特(Nut，天空)。

一则被希腊人山寨过的埃及神话说，最初，一年只有360天，当阿图姆发现努特和盖布黏得太紧的时候，这一切便改变了，他们的结合使世界失去了原有的大气。
在这个故事里，努特和盖布是极亲密的兄妹，没有任何东西可以阻挡在他们之间，这使得阿图姆很生气，便命令他们的父亲大气之神舒把他们分开。舒踩住盖布，抓住努特的头往上提，这样他们就不能再接触对方。

然而这时努特已经怀孕了，阿图姆很愤怒，便诅咒她，她可以生下孩子，却不能在一年360天中任意一天中生产。这时，阿图姆创造的神中最聪明的一个，也就是透特站出来帮助努特。透特爱慕努特，于是他想办法刺激众神与他比赛，来使一年的天数增加。

最后透特赢了比赛，使一年增加了5天。透特把这5天增加到一年的360天中，努特就在这5天中生下了5个孩子：奥西里斯、荷鲁斯、赛特、伊西斯和奈芙蒂斯。透特的智慧和狡黠给埃及人带来一个阴历的年份。
卜塔、狮子女神塞赫麦特和莲花神奈菲特姆
与赫利奥波利斯物质创世的形式不同，在孟斐斯，创世之神卜塔的创世行为是一种精神活动。卜塔是三位一体的神，其他两位神是他的妻子狮神塞赫麦特(Sekhmet)和儿子莲花神奈菲特姆(Nefertem)。卜塔是手艺人的保护神，他用智慧的力量创造了世界，他通过心中的思想塑造了万物，然后用舌发声使其变成现实——埃及人认为心是智力之源。卜塔创造了众神和埃及，包括一切城市、神殿与词汇。

随着孟婓斯在埃及地位的提高，卜塔创世论的影响力也日益提高，却依然没有超过阿图姆创世神话的影响力，也没有抛弃阿图姆关于在太古土丘上用手创世的故事——埃及人让两个创世神话共存：每一个宗教圣地都用山脉来象征阿图姆创世中的物质，而卜塔创世的思想和精神则存在于所有的神、人、动物与存在过的事物中。后来这个说法有了一些演化，一种说法是把阿图姆和九联神看做卜塔和嘴唇和牙齿，另一种则把太古土丘塔特嫩看做圣山的化身，而卜塔也和他联系在一起。　
尽管卜塔是埃及最古老的神之一，但他最终没有上升为至高无上的神，后期神话中他经常被合并到其他神的特质中，比如卜塔-赛凯尔-奥西里斯，也就是死亡之神。

希腊人到达埃及后，把卜塔看做他们的赫淮斯托斯。卜塔在孟婓斯的一座叫做‘哈瓦特-卡-卜塔(hwt-ka-ptah)’的神庙逐渐被认为是指整个地区，希腊语的'Aeguptos'便成了今天的‘Egypt’。
大赫尔墨波利斯：4只男蛙与4条女蛇的创世法
在埃及中西部的大赫尔墨波利斯，创世神话呈现另外一种风貌。当地的传说一半是关于太古土丘形成前发生的故事，还有一半则是土丘形成之后。大体上来说，大赫尔墨波利斯最早出现的神被称为八联神，他们出现在洪水泛滥的太古时期，蛙是4位男神的化身，蛇则是女性的化身。有时，他们也被描述成狒狒。

这4对神分别代表宇宙形成前的4种不同成分：努恩和他的配偶纳乌奈特代表最初的海洋；凯库和考凯特代表黑暗，赫与郝希特代表无限，阿蒙和阿玛乌奈特则代表隐藏的力量。他们都代表无法看见、无法触摸可又确实存在的暗物质与暗能量，但同时也隐喻着生命的可能。与狒狒的联系则把他们和太阳连接在一起，因为埃及人相信是狒狒的吼声带来每天的黎明。
八联神之间最终诞生出了太古土丘，其中含有宇宙卵外壳爆裂，从火焰中孵化了年轻的太阳。新生的太阳使天空升高，从而奠定了自己在天堂中的地位。这一变化在大赫尔墨波利斯被认为是太阳的第一次升起，八联神因此成了“人类的始祖，因为他们使太阳诞生，并创造了阿图姆”。
后来居上的阿蒙神创世法
后来，上埃及首府底比斯的居住者吸收了这些说法，对创世又创造出与其他城市不同的说法。在他们看来，阿蒙才是至高无上万能的神，虽然在大赫尔墨波利斯他只是原始的诸神之一。
底比斯人不拒绝八联神的说法，但认为其中只有阿蒙才是唯一有能力创造世界的：是他创造了原始的诸神。有的神话把他描绘成一条巨大的蛇，认为他生活在努恩的洪水中，有的神话说他发出一声大雁般的鸣叫，并在一刹那间爆发出一个世界，从而引起了宇宙的连锁反应，诞生了八联神和九联神。
不过底比斯人保留了阿蒙的特性，把他描述为：
他隐藏起来，不为人知，他比天还要与遥远，比杜厄特还要深。任何神都不知道他的身份，他的神秘让人敬畏，他的伟大是不能计算的，他的威力是无限的，唯一可以肯定的是他的身份是未知的……
阿蒙的神秘身份使每个人都试图揭示他的真面目，然而每一个试图这么做的人都死了。然而他出现每一个神身上。底比斯人还创造了一个复合形象的神，其中太阳神瑞是他的脸，卜塔是他的身体，而阿蒙便是他的灵魂。
对阿蒙的崇拜在底比斯十分流行，每年有两次庆祝活动：在美丽节上，人们把阿蒙一家的神像从凯尔奈克的大神庙里搬了出来，敲锣打鼓运到尼罗河西岸的庙宇，而每年洪水季后第二个月举行的奥佩特节上，祭司会庆祝阿蒙与当任法老之母的肉体神圣结合，这样就把法老和阿蒙的血脉联系在一起。
随着底比斯在埃及诸城中地位的提高和财富的增多，阿蒙逐渐成了至高无上的创世之神，为上下埃及的人们所信奉。后来希腊人把阿蒙看做埃及的宙斯，称他为阿蒙-宙斯，或是长着角的宙斯。

太阳神阿吞
阿吞神最早出现是在图特摩斯四世的时代。当时的阿吞神仅仅是作为一个日轮，太阳的一个较边缘的常规形态而保留在万神殿中。在图特摩斯四世留下的碑文中，庇护战争胜利的神权发生了转移，传统卡纳克神阿蒙没有被提及。
有文字如是描述道：
纳哈利纳的领主带着他们的礼物，他们对图特摩斯的宫殿羡慕不已。他们听见他的声音，仿佛听见努特女神的儿子，仿佛听见将要继承舒神的舒之子。若他崛起，在阿顿神的面前，他将践踏外境的山脉，征服纳哈利纳和卡罗伊，征服外邦居民，让他们永远遵循阿吞神的意愿。
尽管阿吞只是日神的一个附属形态，但阿蒙霍特普三世和他的父亲一样，对这个神有特别的偏爱，在与赫梯王与密塔尼王的信件中流露出对阿顿的尊敬。他为这个神建立了第一座神官学院以及神殿——独立为阿吞服务，而不是附属于阿蒙神。他将他的一座宫殿命名为阿吞的光辉，甚至他还赠送给他的王后一座以阿吞神命名的船。和其他神不同，阿吞神从未展现出拟人的形象，它始终是日轮，甚至在后来按照阿吞神学描绘的形象中，这个日轮以光线伸出手臂，向万物递出生命的安卡（Ankh）。

当阿肯纳顿还是王子时，他就曾在优努跟随拉神的祭司学习——他最亲近的朝臣玛雅（Maya）就是拉的大祭司。而在阿蒙霍特普四世登基后，他在卡纳克神殿外为阿顿神立了一间神庙，作为阿蒙神的陪衬。但在他治理埃及的第五年，他直接自阿吞神处获得了神谕。得到阿吞神的神谕后，阿蒙霍特普改变了自己的头衔和名号，并决意迁都。
都城选在北埃及的尼罗河东岸，一块此前未被开发的地方。他将此地命名为阿赫塔顿，意思是日出的地平线——这似乎对应了创世原初之岩（Benben）。他为他刚开始修建的王城设立了十四界碑，确立王城走向与格局——当他迫不及待搬去这个新城的时候，整个工程还在进行中。正如他在卡纳克实行计划时所作的那样，他让石匠使用小石头，而不是常用的大石块，这样有助于加快工程速度。他急于在他任期内让整个王城完全建成。
废除旧神的统治以后，阿肯纳顿投入到对新神新制度的建设工作之中。神像与画像被废除，因为神直接就在天上，众生直接承接其光芒。过去为强调神秘与感知的高大阴暗的神庙被废除，神庙改为大窗口，好迎接太阳光芒的照耀。日常的穿神衣，涂精油的仪式都被废除，大批祭司也被废除，命令少许神官每日焚香弹奏并向日轮唱颂由法老亲自写成的赞词。
阿吞神并不是其他——他不需要神像，他就是天上的日轮。他通过他的轨迹创造时间，通过光芒创造空间，通过光线创造存在者，并将生命与维持宇宙的力量赋予这个世界。他是以语言创造的普塔（Ptah），是赐予万物生命的敏（Min），是至尊高贵的瑞（Re），是崛起者克普利（Khepri），是自有而包含万物的阿图姆（Atum）。他是唯一真实的神，他高高在上，每日都可以瞻仰，但同时又是可望而不可知的，只有通过他所选择的仆人，法老，而非其他神官或是仪式的方式得知他的心意。这是阿吞给阿肯纳顿的神谕所昭示的神的意志。
阿肯纳顿借由此神谕而获得了至高无上的权力。经过阿吞神的昭示，他是神之子，是阿吞唯一的祭司，只有他才了解阿吞的心意。同时，法老家庭也和日轮一起在画像中出现，作为一个固定组合，甚至阿肯纳顿还让他的正妻与他共享拉神的名号。显然，阿肯纳顿有意识的将他与王后纳芙蒂蒂塑造成太阳神的直系后裔——风神舒（Shu）与露神特芙努特（Tefnut）。这样的画像同时也存在于许多神庙与祭坛的神龛上，以图取代过去的旧神。他希望埃及人认为，普通人无法直接和阿吞交通，而必须依靠法老作为中间人。 
奥西里斯之死及荷鲁斯和塞特的王位之战
很久很久以前，太阳神瑞统治着神域和人间，当他感到自己日益衰老后，便渐渐退出人间，把王位传给儿子大气之神舒（这个神话里瑞和舒是父子关系）。后来舒把王位传给他的儿子大地之神盖布，盖布又把王位传给他的儿子奥西里斯。
奥西里斯是一位仁慈的神，他给埃及人带来农业文明，使埃及成为地中海粮仓，他本人也成了人气天神。他的成功却受到了弟弟塞特的嫉妒，窥欲王位的塞特使出诡计阴谋杀害了奥西里斯，夺取了王位。

奥西里斯的妹妹兼妻子伊西斯是个魔法大师，她设法找到胡狼头的阿努比斯。他是奈芙缇丝的儿子，盖布和努特的第四代子孙，但也有说他是奥西里斯的儿子。阿努比斯科学处理了奥西里斯的尸体，把它制作成人间第一具木乃伊。
伊西斯施展了她所有的魔法，使奥西里斯复活了一段时间，她用这段时间设法怀上了荷鲁斯。然后躲到尼罗河三角洲的凯米斯抚养儿子，还获得了女神哈托尔的帮助。

塞特和荷鲁斯为了争夺王位进行了漫长的斗争。几十年恶斗之后，众神对这场毁灭性的斗争逐渐感到厌倦了。终于有一天，瑞神冷冷地命令结束这次斗争：“讲和吧，停止你们的争吵。”
塞特表面上友好接受，假装对荷鲁斯礼貌相待，并邀请他到家中做客。夜幕降临时，塞特准备了一张床，和荷鲁斯平静地躺在床上。过了一会儿，塞特觉得荷鲁斯已经睡着了，便突然向荷鲁斯发动性攻击，以显示他优于年轻的对手。但荷鲁斯有所提防，用手握住了塞特射来的精子，然后立刻跑到老妈伊西斯面前哭诉：“看看塞特对我做了什么！”　　　　
伊西斯当然明白塞特精子的威力，于是她立即砍下荷鲁斯握着塞特精子的手抛进尼罗河中，然后很快又被儿子安装上一只新的手。伊西斯马上想出新的计策，她取了一些荷鲁斯的精子，然后暗中来到塞特的花园，把精子撒到塞特每日必吃的莴苣上。果然，第二天早上塞特来到花园里采摘撒有荷鲁斯精子的莴苣当早点，于是，他怀孕了。
这两个对手再一次来到众神聚会上。塞特开始吹嘘自己的威力和技能，试图给众神造成自己强大无比的形象。这时，荷鲁斯向众神请求，同时招呼他和他舅舅的精子，看看它们如何回答。于是，透特神走了出来，他先把手放到荷鲁斯身上，然后召唤塞特的精子，精子的回答却从尼罗河水中传出。他又把手放到塞特身上，召唤荷鲁斯的精子，结果精子的回答却从塞特体内发出。透特把精子召唤至塞特的额头上。令塞特生气的是，它立刻变成了一位金色的神。这就证明了荷鲁斯优于他的舅舅。后续故事请见：让塞特手把手教你成为大写的“污” 

大蛇阿匹卜（阿波菲斯）、射手女神奈特和太阳神瑞
尼罗河三角洲的人特别害怕蛇，因为那边的蛇特别多。埃及人都喜欢戴附身符以避免被蛇咬，因此蛇在埃及神话中扮演了一个丰富又复杂的角色。大多数情况下他都是动荡与邪恶的化身，因为他致命的一咬带来危险。
八联神中的4位女神是世界诞生之前原始混沌力量的象征，她们的化身便是蛇。巨蛇阿波菲斯(Apophis)每天都等着把太阳藏起来。他向埃及人预言：当世界末日来临时，太阳注定要变成一条蛇。

埃及神话不仅有关于生命和繁殖的内容，也有关于黑暗力量的描述。在埃及文化中，蛇有很多不同的形象，最著名的一种便是巨蛇阿波菲斯，他象征着一种埃及人害怕的邪恶力量之源，通常被描绘为太阳神瑞的敌人。　　
在公元前2世纪建造的埃斯诺神庙的壁画上，人们发现了关于阿波菲斯诞生的神话。墙文上说，尼罗河三角洲的射手女神妮斯(Neith)在太古洪水中吐了一口唾沫，便诞生了阿波菲斯——他的名字便是“被吐出来的意思”。　　

在阿图姆-瑞神眼泪的各种传说中，奈特(Neith)是太古土丘上产生的第一位神，是她生出了太阳。当她朝新生儿喊叫时，新生儿被自己的光芒照瞎了眼睛，于是哭着喊她，流下的眼泪中便产生了人类。当他的母亲找到他时，善恶二重性的原则便产生了：美好是不能离开邪恶独自存在的。就在太阳生下不久后，邪恶的阿波菲斯也很快产生了。

阿波菲斯是太阳神的对立面，也是努恩洪水混沌与邪恶之力的象征。每天傍晚时，他便会蜷缩身体潜伏起来，准备毁灭太阳以便阻止他第二天从地平线升起。瑞神不得不每天晚上都和阿波菲斯斗争并战胜他。但阿波菲斯是不能被毁灭的，瑞神的胜利也只是一次性的，第二天还得重来。
许多法老的陵墓内都喜欢描述阿波菲斯被瑞神打败的主题。尽管阿波菲斯是不可能被永久杀死的，但他被化身成猫的瑞神切成数段，这也是猫成为埃及人心目中神圣动物的由来之一。阿波菲斯被打败促成了国王成神观念的形成，使得法老努力争取死后能在瑞神环绕天庭与地府的巡游船上争取一席之地。

太阳神在夜间斗争的胜利是现实世界与万物得以继续存在的关键，但埃及人并不认为胜利是理所当然的。如果阿波菲斯打败瑞神，那世界将会不复存在，但阿波菲斯没有被完全毁灭也是至关重要的。因为如果斗争的双方彻底打败对方，那么世界便会退回到原初的混沌，就像《死者之书》里说的那样：“世界将退回到最初的无边的太古洪水，一切都不复存在。”而在这最后的说明中，创世神阿图姆便成为那条巨大的毒蛇。
不管是宇宙还是阿图姆的神圣自撸，卜塔的发声，还是八联神的变化，或是阿蒙的一声雁鸣。它是在每一天、每一个季节更替中进行的。秩序女神玛亚特为了万物制定了一套运行的规则，任何对她神圣旨令的违背都被认为是对埃及社会和政治结构的危害。创世是对永恒、完美的再次规定，而太阳每天都会从尼罗河升起，保证了宇宙的安全。

不过蛇并非都是邪恶角色，在某些神话中蛇也能起到积极的作用。比如瓦杰特是下埃及的保护蛇，也是众多蛇神中最受欢迎的。眼镜蛇女神瑞耐努特(Renenutet)是象征丰产、顺产与美好未来的女神，其名字的意思为“孕育之蛇”。
音乐女神哈托尔与猫女神巴斯特
埃及人饲养猫咪，最初是为对付老鼠这个世界公认的粮食大盗。渐渐的，人们相信，夜晚时太阳的光芒被藏在猫眼里保管。夜幕下，死者的幽魂伴着太阳神瑞的船前往阴间，但毒蛇阿波菲斯会阻止太阳喝冥河之水。这时，猫现身并斩下蛇首，使埃及人能再得见太阳的光辉。
猫的瞳孔会随着光线而改变，古埃及人觉得这正象征月亮的阴晴圆缺，于是猫就被奉为月亮的化身。猫首人身的巴斯特是埃及神话中的猫女神。当她以猫的形象出现时，是掌管月亮、果实和丰收的女神，因为猫的某些生活习性，如夜行性及捕鼠以保证粮食丰收，正好和巴斯特的职责相符合。当她以雌狮形象出现时，又象征着阳光和好战，这种神格在屠杀其俘虏的老鼠和毒蛇时表现无疑。

这位女神在埃及广受崇拜，她的节日是古代埃及众多宗教节日中参加人数最多的活动。节日庆祝的地点布巴斯提斯城距离今天开罗东北方向80公里。当时，这个城市四面环水，于是四面八方的人就乘坐小船涌向小镇，参加一年一度在尼罗河三角洲举行的纪念巴斯特的节日。

猫首女神巴斯特最初的形象是一只母狮，后来由于野性减弱，变成了手里抱着叉铃的猫头女神。与象征威力的狮子不同，猫被看做是家庭娱乐以及自由精神的象征。无论是在王家还是平民家，猫都是受欢迎的宠物。
猫首女神巴斯特被视作太阳神瑞的女儿，国家的保护神，在她的宗教圣地布巴斯提斯城，人们唱歌跳舞弹奏叉铃来纪念她。不过，尽管常常以软萌的形象出现，埃及人也认为巴斯特和其他男女众神一样也存在具有潜在破坏力的一面。
女神哈托尔便是一个突出的例子，她曾经化成一只母狮，以瑞神的复仇着塞赫迈特的形象出现，试图毁灭整个人类，而塞赫迈特总是与灾难联系在一起，即使在有些神话中她是创世神卜塔的配偶）。这可能是基于埃及人对猫软萌外表下喜欢虐杀小动物的深刻体验，总之千万不可以得罪巴斯特，因为她可能会变回可怕的母狮之神。详情请见：古埃及的猫女神巴斯特
河马女神塔维尔蕾特与石像鬼的源头家庭守护神贝斯
河马身上有着善良与邪恶的双重性，表面上看，它身躯笨重，行动迟缓，但发怒的河马一年杀死的人类远比狮子多得多。这个易怒的动物被看做心脏吞噬者阿穆特神的一部分，专门等候在奥西里斯审判庭，随时准备吞噬那些不够资格获得永生者的心脏。
另一方面，河马又是生殖之神塔维尔蕾特的象征，她是妇女生产的护佑神，也是塞特的妻子之一。在荷鲁斯与塞特的斗争中，荷鲁斯砍下了塞特一条腿——化作公牛的塞特正是用这条腿踩死了奥西里斯——然后把它抛向空中，正是塔维尔蕾特施展了魔法，才阻止了更残酷的杀戮。

起源于努比亚地区的小矮神贝斯被埃及人视作家庭守护神。在月神透特(Thoth)与贝斯的庇佑下，婢女们用尼罗河的泥浆为女主人洗澡按摩，同时也不忘牵拉她们的关节，使其放松筋骨，并鞭打臀部使之丰满。沐浴后，身上需涂抹近乎镀金的彩色涂油，太阳穴部位和脚部以蓝色衬托，与金黄色的亮丽形成冷艳对比。后来贝斯的神话经由罗马人传入了欧洲，它不美型的外观后来成了后世滴水岩石像鬼的神话原型。