建筑、历史和趣闻（三）：1443到1537之间

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如果说1443年阿尔伯蒂的《建筑论》是人文主义者们向系统的建筑理论迈出的第一步的话，那么1537年塞利奥的九卷论文就是将理论落到实践的第一步。这两位大师横亘在文艺复兴盛期的开端与末尾，但在这两位大师论著出世的间隔中，世界运转依旧，人文主义的火花——文艺复兴、宗教改革和罗马法复兴开始燎原，耀眼的火苗自然也飘到了这个时期的建筑相关的领域中。
所以这一篇将主要讲述这一时期的故事。
菲拉雷特与斯弗金达城
在阿尔伯蒂宅在家里，开始完成“著作等身”这个白金成就的时候，维特鲁威和相关宣传维特鲁威的作品就已经在人文主义者的圈子里成为一个文化现象而存在了，15世纪后半叶的菲拉雷特就是这其中的一员。
在那个时代，菲拉雷特就如同基利曼远征中的一个小小的IG大头并不为人所知，但是正所谓：潮水褪去，才知道谁在裸泳。当我们以今天的视角来看那个时代，我们会发现相比于一同在时代的浪潮中沉浮的同辈人，菲拉雷特西装革履，颇为上流。什么？西装在17世纪才出现啊？那没事了。

虽然从今天的视角来看，菲拉雷特确实可以在相关的领域有自己的一席之地。但在当时，他依旧是默默无闻，这一点主要体现在他极为模糊的生平上。
大约1400年左右，安东尼奥·阿韦利诺·菲拉雷特（Antonio Averlino Filarate）出生在佛罗伦萨，早年在那里他大约是收到了金匠的训练——也有可能是铸铜匠的训练。不管是哪种，反正不太可能从事专门的建筑或者工程学习。
1433年左右他开始在罗马居住，之后为教皇尤金四世雕刻了圣彼得大教堂的纪念性铜门。虽然说这个时期宗教改革和宗教战争的春风还没有吹满欧洲大陆，但是神罗的神权与皇权的对立，教廷改革与保守的内斗，已经严重影响到了这个临危受命的老教皇，以至于他人生的最后十几年基本都在欧洲各地流窜开会。这种轻伤不下火线，病急不忘开会的国际主义精神应该值得每一个领导学习。还要值得注意的是，上面提及的圣彼得大教堂是指的333年于君士坦丁时期落成的老古董，现今的圣彼得大教堂是1503年才开始重建的。
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对了，这个教皇还是著名名梗：“陛下何故造反？”的受害者之一。当时费拉拉公议会残留会议对尤金四世做出过以下评价：“尤金四世是一个腐朽透顶的顽固派，死心塌地的作乱者，在上帝的教堂中散布恶毒言论，教唆人们犯罪的不可救药的蛊惑家。”参加会议的主教们还宣布废黜尤金四世的教皇权。尤金四世把这部分主教革除了教籍，但这一切明没有什么卵用，这些人推出了教廷在俗人员意大利的萨伏伊公爵阿梅迪奥八世继承宗座，尊号菲利克斯五世。这段历史相当有趣，历史巨魔们可以翻出来细品。
1451年——这应该菲拉雷特生平中唯一能够确定的时间点了——他作为工程师和建筑师被米兰公爵弗朗切斯科·斯弗扎（Francesco Sforza）招入麾下，做了一些可有可无的建筑建造项目。现在仍然还不太清楚他的工程师和建筑师的相关技能具体在什么时候学的。
大约在1461~1464年间，他完成了自己的建筑论著，这是长短不一、工作量巨大的二十五本书，同样现在仍然不太清楚他是怎么在短短的时间内就完成这么大工作量书籍的撰写的。

1465年，他的一个朋友、著名希腊名著翻译者费尔福（Francesco Filelfo）寄给君士坦丁堡的一个医生的信件中提到，最近菲拉雷特在考虑去君士坦丁堡旅游。在这之后，菲拉雷特就从历史的记录中消失了。
对了，从他给米兰公爵和佛罗伦萨大公的手稿中，可以看出来他当时在工程与建筑领域混的相当的不如意，他期望能通过向两位大公献上自己的论文来获得一些建筑的委托权。可惜在相关的手稿中，并没有将亚历山大时代的戴诺克里特斯和奥古斯都时代的维特鲁威作为反面案例加入其中，要不然，我将愿意忠于自己的内心，为这历经1500年的传承而击节叫好、拍案叫绝。
幸运的是，菲拉雷特的文章并没有和他本人一起被遗忘在历史中，这得以能让我们来看看这位数百年前的建筑师——或者空想家。
在菲拉雷特的文章主要对一个幻想中的城市——斯弗金达城（Sforzinda）进行建造的原因及过程进行描写。在这些文章中的很大一部分是在介绍当时他认为的基于现实的建筑原理，包括建筑的选址、朝向、风向等一系列的准则。这些准则在很大程度上被1490年以后的人文主义者们所引用与继承，这些人包括伯拉孟特（Bramanta）、达·芬奇和切萨里亚诺（Cesariano）。值得一提的是，他的论文在被引用的时候，还没有出版。
同时在相关的描写中，他不可避免地也加入了各种各样自己的私货。这里并不是对在作品中加入私货这一行为进行批判，因为只要进行简单的逻辑推演就可以明白绝对的客观是不可能出现在一个单独的人类个体上的，而作品都是由一个作者或者多个作者所完成，所以或多或少的主观倾向式的写作是大多数作者所共有的特质，毕竟不是所有人都有亚当·斯密那种用旁观者一般的视角去写合理存在现象的学术素养。但是，我们得说，任何东西都是有好有坏，做的坏的东西那都是千奇百怪，弱质非凡。当然，肯定有人会觉得这玩意世不二出，这不奇怪，毕竟无论多么猎奇的食物都有人咽的下口，除非它陪伴着他进入ICU；但是好的东西，都有一定的共性：尊重现实、尊重逻辑，同时菲拉雷特的作品还要加上一条：尊重他的读者，毕竟他还要从他们那讨饭吃。
菲拉雷特在自己的文章里表现出的他似乎是喜欢一个老古董的教徒，这里的古董主要是指的宗教思想。他对圣托马斯·阿奎那和大阿尔伯特以来建立的基于亚里士多德文献的经院哲学没有太多的兴趣，相反，他对更早的、将基督教与柏拉图主义相融合的神学思想更感兴趣。或者我们也可以理解为相对于当时的神学体系，他更喜欢受希腊-罗马文化影响较深的那个古早的基督教神学。
在那些文章中他将古老的“神人同形”的思想化用在了建筑上，他试图将那个理想中的城市靠近已知的希腊的规范。他的文章主要是采用的对话体，并且在形式上明显的向柏拉图的《法律篇》靠近。

在这些对于建筑相关领域已经颇有用处的内容之外，他还放飞了自我，对一些只存在于他想象中的建筑进行了相当程度的描写。
城市中的一座主塔被设计成365英尺高（当时世界上最高的建筑应该是英国林肯大教堂，524英尺，约160米），它开有365个窗户（当时世界上最多开窗的建筑师……好吧，看来没有人统计过这么无聊的东西）；还有一座螺旋上升的塔，顶部是一个骑士的纪念相；一个七层楼高的建筑，四层代表俗世美德，三层代表神学美德，最高处是至高美德的雕像……。他在最后似乎将文章从一个建筑原理相关的论述导向了科学幻想小说式的东西。

乔齐奥与《民用和军事建筑》
弗朗切斯科·迪·乔齐奥·马蒂尼（Francesco di Giorgio Martini）在20世纪之前主要是作为一个画家和雕塑家而闻名于世，在20世纪才开始大规模的对他的建筑贡献进行挖掘与探讨。
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乔齐奥在锡耶纳出生，并且在很长一段时间里都生活在那——主要是早年和晚年，相应的他的艺术作品的风格有着浓厚的锡耶纳和文艺复兴盛期的气息。

因为他的相关论述是在现代才开始整理，所以这些文字究竟有多少出自他本人之手，还需要进一步的研究。但可以肯定的是，他最著名的作品《民用和军事建筑》（Architettura Civile e Militare）应该是出自他本人之手。现在还不知道这本书具体是写成于什么时候，但是最早的手抄本是在大约1492年左右抄录的，现在它被存放在佛罗伦萨国家图书馆里。
这里主要说一下这本书的第五卷——或者说这一系列书的第五本：防御性要塞的形式。这是一部主要关注军事要塞的平面与细节设计相关的书，同时这应该也是第一本对军事建筑进行详细描写的书籍。
14世纪后半叶，欧洲多个硝石生产地的出现，让火药的生产成本降到了可以和传统军事装备竞争的程度，于是火药制式武器重新回到欧洲军事改革者的视野里。到了15世纪射石炮的大面积使用，逐渐开始让传统攻城战进入了一个新的维度中，那些从中世纪传承下来的百年老店发现自己的城堡建造技术开始跟不上时代了，所以军事以及军事相关的筑城学渐渐的与传统军事理论接轨。

这里值得一提的是，在维特鲁威和阿尔伯蒂的文章中，建筑的论述和建筑的建造几乎都是被视为是两个平行的事物。在维特鲁威的眼中，建筑建造是一个优秀的建造论述者的外延结果之一，因为他眼中的建筑师都是接受了罗马最精英教育的人；而在阿尔伯蒂在文章完成之前，还没有接受到第一个正式委托，所以他并没有过多的谈论理论落地相关的东西。而在乔齐奥的笔下，对比例的严格遵守成为了串联起他的理论和他设计的实际建筑之间的桥梁。这种遵守甚至达到了一种苛刻的程度。
同时在这本书中，乔齐奥不断的强调，在建筑领域中，绘图是比文字更加直观、易懂的媒介，尤其是当他用了几乎一本书来解释这些事物，并且将他自己的创意过程用图纸清晰的表达出来的时候，我们几乎可以无障碍的理解他所说的：“不通过绘图，人不能表达和阐明自己的想法。”

1443到1537
这段时间，是人文主义大师在舞台上闪耀的时间，尤其是拉斐尔、米开朗琪罗和达芬奇。但也因为他们的作品涉及大部分的艺术领域，所以他们可能并没有时间留下足以影响整个建筑领域的思想论著。达芬奇或许是最接近的，但他的思想也就停留在零散但数量众多的笔记中。