姜子牙究竟有怎样的故事来历？

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《姜子牙》作为国庆档唯一一部国漫片，票房却遥遥领先，今天更是突破8亿大关，再创票房新纪录。这也是彩条屋继《哪吒》大爆之后推出的作品，“封神宇宙”似乎不再遥远。

官方在10月3日发布了《姜子牙》角色的解析帮助观众更好地理解剧情和人物。

李天飞说，今天流传的姜子牙故事，无论是在正史还是在《封神演义》中，都给人一种逆袭的感觉——前期百般不顺，然后钓鱼碰上周文王，这才发迹。
但背后的故事却远远不是这么简单，我们一起听听李天飞老师讲述《封神演义》男一号姜子牙的故事。
文字 | 李天飞
来源 | 《三千六百年封神纪》 第七章
如果说《封神演义》有“男一号”的话，应该是姜子牙。
根据《史记 • 齐太公世家》的记载，姜子牙出生在东海之滨，姓姜，名尚，字牙。因为祖上封在吕地，所以以吕为氏，又叫“吕尚”。遇到文王后，又被称为“太公望”，民间喊他“姜太公”。
姜子牙出世时，家境已经败落了。他结过婚，但是被妻子 “休”了，从家里赶了出来，所以《说苑•尊贤》说他“太公望，故老妇之出夫也”。这就是《封神演义》里他和扫帚星马氏结婚又离婚的故事原型。
这事倒也不丢脸，因为齐地风俗，女性地位很高，女子充当户主、主持家政的很多，到了春秋战国时还如此 。
倒是《封神演义》因为产生于明代，夫权思想极重。所以马夫人想离婚，还得向姜子牙索要休书。姜子牙如果不同意，马氏就没办法。
后来姜子牙跑到朝歌干过营生，杀牛卖肉，也开过酒店卖过酒，在棘津的旅馆做过一段时间的店小二（“迎客之舍人”）。再后来，他离开棘津，来到了西岐，在磻溪（今陕西宝鸡境内）定居下来，每天就在河边垂钓。
1.
姜太公钓鱼
《封神演义》讲姜子牙钓鱼的时候，遇到了樵夫武吉，两人在水边聊天。武吉见姜子牙半天没钓上来鱼，就拉起姜子牙的鱼钩来看，发现鱼钩是一根针，也没有鱼饵，就哈哈大笑，说姜子牙不懂钓鱼。姜子牙回答说：
宁在直中取，不向曲中求，不为锦鳞设，只钓王与侯。
这四句自然说出了他心中所求：钓鱼只是一个幌子，真正的目的是吸引真命天子来注意他。

大多数史书也是这样理解的，所以司马迁在《史记》里说他：
吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。
如果不熟悉古汉语，会被这句话引出关于这两个老头的无限遐想。其实“奸”就是“干”，读音是 ɡān，干谒、求谒的意思。作不正当关系解的那个“奸”字，繁体写作“姦”。后来的简化字把这两个字统一成了一个字形。
孔子周游列国，“以奸者七十二君”（《庄子 • 天运》），是说他干谒了许许多多诸侯，希望实行他的政治主张，并没有别的不可描述的意思。但在民间传说里，姜子牙并不是一开始就用直钩钓鱼的。
汉代《说苑》记载，姜太公一面钓鱼，一面暗暗观察文王施政的情况。但他也需要靠钓鱼谋生。大概是技术实在太差了，钓了三天三夜，他一条鱼都没有钓上来。姜子牙竟然怒了：“上不来没关系，我下去！”便脱光了衣服，下水去摸鱼，这就有高英培相声《钓鱼》的即视感了。
姜子牙摸了半天，也没摸上来一条鱼。上游来了个农民，教了他钓鱼的正确方法，比如用香油做鱼饵，要轻轻抛钩之类。姜子牙按他教的做了，一竿甩下去，就钓上来一条大鱼，剖开鱼肚一看，里面有五个大字：“吕望封于齐。”
这是比较早的一个姜子牙钓鱼的故事。到了《列仙传》里，这个故事又不一样了。这次鱼肚子里是一本兵书，里面写着各种行兵打仗的兵法，都被姜子牙学了去，他的学问都是从鱼肚子里来的。
随着传说的变化，姜子牙钓鱼的时间越来越长。《说苑》里面是“三日三夜”，《列仙传》里是“三年”，晋朝《苻子》说是“五十六年”。姜子牙钓鱼的目的，也从正常的钓鱼变成了钓王侯、钓兵书。
到了唐代，就出现了“直钩钓鱼”的故事。晚唐诗人卢仝有诗云：
初岁学钓鱼，自谓鱼易得。三十持钓竿，一鱼钓不得。人钩曲，我钩直，哀哉我钩又无食。文王已没不复生，直钩之道何时行。
在这里，“直钩”其实是一种文人意象。过去人们认为文人处世应该“直”，不能“曲”，所以汉末就有一种说法，“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯”。这是在说世道的不公。
有风骨的文人对行事之直非常看重，所以卢仝说，他宁愿用直钩，宁愿钓不上来鱼。这种文人说法传到了民间，就影响了民间的故事，这才有了直钩钓鱼的故事。
姜子牙装模作样地钓了没多久的鱼，就赶上西伯侯姬昌出来打猎。西伯和他一谈，认为他是个奇才，就说：“自从我国先君太公就预言，将来有位圣人会来到此地，周会因此兴旺，说的就是您吧？我们太公盼望您已经很久了。”于是称姜子牙为“太公望”，二人一同乘车而归。
2.
姜子牙道号“飞熊”之来历
古书中说，周文王在打猎前，占卜了一下自己打猎的结果，显示“有大获”，就是会有大的收获。
卜田渭阳，将大德焉。非熊非罴，非虎非狼。兆曰：“得公侯，天遗汝师，以之化昌，施及三王。”（《六韬》）
太公望以渔钓奸周，西伯将出猎，占之，曰：“所获非龙非虎，非熊非罴；所获霸王之辅。西伯果遇太公渭滨。” （《文选 • 答宾戏》注引《史记》，今本《史记》与此略异，也有写作“非熊非罴，非虎非貔”的）不是龙，不是老虎，不是熊，不是罴（人熊），那是什么呢？是帝王之师、霸王之辅。
所以，后代经常用“非熊非罴”这几个字，代指文王得到了姜子牙。但是古人喜欢“断章取义”，就把“非熊”两个字提出来，比如李白的《大猎赋》里有两句：“获天宝于陈仓，载非熊于渭滨。”这是把“非熊”当成一个名词提出来了，就像第一章说过的“有截”和“于飞”一样。
因为姜子牙很有名，提到姜子牙就会提到“非熊非罴，非虎非貔”，这就是四“非”。后来简化为两“非”——“非熊非罴”，再后来简化成“一非”——“非熊”。古人写诗也需要精炼，比如宋人有一句诗，“丝纶不入非熊梦，当日何人老渭滨”（方信孺《钓台》），他总不能说“丝纶不入非熊非罴非虎非貔梦”吧。

文人墨客还懂得这个意思，到了民间可就麻烦了。老百姓没有读过《六韬》《史记》，他也不知道“非熊”是什么意思，也不管“非”是哪个“非”，就说姜子牙是“飞熊”。所以从宋朝开始，民间文学里讲到姜子牙，就出现了“飞熊”的说法。
所以《武王伐纣平话》里说：
却说西伯侯夜作一梦，梦见从外飞熊一只，飞来至殿下。文王惊而觉。至明，宣文武至殿，具说此梦。有周公旦善能圆梦。周公曰：“此要合注天下将相大贤出世也。梦见熊，更能飞者，谁敢当也？” 
后来到了《封神演义》就变成了“飞虎”，又强行说长着翅膀的老虎就叫“飞熊”，这就更扯远了。甚至连投奔西岐的“武成王黄飞虎”，也是这么来的。因为“武成王”本来是姜子牙的封号：唐肃宗上元元年，追封太公望为武成王。《封神演义》为了情节丰富，人物众多，竟然另外创造了一个“武成王”。而他的名字“飞虎”，仍是从“非虎非貔”的“非虎”（飞虎）取来的。
所以，这等于说，周文王梦见了黄飞虎，碰上了姜子牙。
乱不乱？乱就对了。
所以，《封神演义》是很民间化的文学，民间的东西非常形式化、非理性，它不需要什么逻辑，只要是相关的东西，都有可能扯到一起。
3.
四不相？四不像？到底是什么？
而且民间文学还会反过来影响文人文学，比如元朝人张鸣善写散曲《水仙子》，“说英雄谁是英雄？五眼鸡岐山鸣凤，两头蛇南阳卧龙，三脚猫渭水飞熊”，就用了民间的“飞熊”，这是文人又受了民间的影响。
至于姜子牙骑“四不相”，也和这个“四非”有关。《封神演义》里姜子牙碰上王魔、杨森、高友乾、李兴霸四圣，发现他们骑着四头怪兽，自己的马不行，见了怪兽就害怕，也打不过他们，只好上昆仑山求元始天尊帮忙。原文是：
元始吩咐：“命来。”子牙进宫，倒身下拜。元始曰：“九龙岛王魔等四人在西岐伐你。他骑的四兽，你未曾知道。此物乃万兽朝苍之时，种种各别，龙生九种，色相不同。白鹤童子，你往桃园里把我的坐骑牵来。”

白鹤童儿往桃园内，牵了四不相来。怎见得，有诗为证：麟头豸尾体如龙，足踏祥光至九重。四海九洲随意遍，三山五岳霎时逢。
童儿把四不相牵至。元始曰：“姜尚，也是你四十年修行之功，与贫道代理封神，今把此兽与你骑往西岐，好会三山、五岳、四渎之中奇异之物。”
于是，姜子牙从此骑上了“四不相”，后来也写成“四不像”。
“四不相”到底是什么东西呢？有人说：这题我会，那是国宝，就是麋鹿，这种动物似鹿非鹿，似马非马，似牛非牛，似驴非驴，犄角像鹿，脸像马，蹄子像牛，尾巴像驴。
在北京的南海子一直养着麋鹿，这是清朝皇帝养的，用来打猎。1865 年，法国传教士兼博物学家阿芒 • 戴维来到北京，发现了这种奇特的动物，将它传到欧洲。此后几十年间，晚清社会动荡不安，麋鹿种群渐渐衰落，很多活体被运出中国，流向西方。直到新中国成立后，才渐渐恢复了这个种群。

为什么姜子牙其他神兽不骑，非得骑“四不像”呢？其实，这个和麋鹿还真没有什么关系。因为姜子牙“非熊非罴非虎非貔”，当然就是“四不像”。
既然这个人都是“四不像”了，坐骑也找一个“四不像” 就得了。生活中有这种“非鹿非马非牛非驴”的动物，正好给姜子牙配上！这就是老百姓的思维方式——等于姜子牙自己骑自己。
当然，骑一头这样的鹿显不出神奇来，那就干脆写得玄乎点儿：“麟头豸尾体如龙”，其实写来写去，原型还是“四不像” 麋鹿。
所以，“飞熊”的故事是民间影响了文人，“直钩”的故事又是文人影响了民间。我们古代的文学，就是在民间和文人的互相影响下不断发展的，它们互为补充，互为灵感，互为素材。