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封面原图来自@米自闭琪罗
大家好，又是相隔许久的见面。首先感谢小伙伴的支持，最近应其他小伙伴的建议，做了两期《只狼》的视频，此处把文案贴出来方便各位阅读。
这次的视频，我们先从《只狼》里的宗教元素说起，为了不至于让大家感到乏味，本期还有一个重磅话题——噬神。我是不是该赋诗一首：源之水上居小神，山林草木皆养灵，神龙到此归无期，丈巴苇名弦上人。
《只狼》里充满了对佛教元素的各种展示，这包括当地的佛教场所：仙峰寺，菩萨岭，以及围绕佛的各种角色和物品。
在历史上，佛教是从中国经过朝鲜传入日本的，时间大概是在公元6世纪左右。公元七至九世纪，唐代的佛教迎来了“黄金时代”，中日建立的遣唐使制度，为日本带来了佛教修行和学术的新发展。在中国发展起来的许多佛教宗派也传入日本建立。
平安时代前期，即公元804 年，空海僧人曾到我们中国取经。他在中国学习佛教密宗，两年后返回日本，建立了真言宗（密宗的一种），目前，真言宗仍然是日本最大的佛教流派之一。有熟悉密宗的玩家认为，《只狼》里的仙峰寺可能是真言寺，或者至少，他们信奉的是密宗宗派。
在仙峰寺正殿【千手观音佛像】对面摆放的这把金刚铃，正是我们进入【幻境】寻找不死斩的关键道具。金刚铃是密宗的法器之一，代表阴柔的女性。铃声有如温婉女性的抚慰，修行者用铃声召唤本尊，完成后再将本尊送回。这倒是很贴合我们游玩时的设定：死去的变若神子原本都是女孩子，狼用铃声召唤她们的亡魂，于是才找到了不死斩的下落。
日本寺庙的僧人一直是政治和军事的主要力量，特别是在战国时期，战事频繁，僧人组成的士兵和智囊团，更是一股强大的军事支援力量。
游戏跟现实也一样。我们看到物品【哼哈二将糖】描述说，仙峰寺为了纪念护国勇士们，才将这种糖普及到苇名国。显然，僧人和苇名的军队结盟，并为他们提供各种战斗上的帮助。
佛教信仰曾经在苇名这个地区十分流行，我们在菩萨谷看到的这些或残破或倾倒的菩萨雕像，如今看起来依然巍巍壮观，就像我们这些后代，从现存的敦煌莫高窟、麦积山石窟等古迹看到的大唐盛世和佛教盛极一时的繁华一样。雕凿在菩萨谷两侧的女菩萨的佛像，是苇名国当时佛教徒的虔诚的见证。这也表明了当时佛教给经常处于战乱的苇名国带来了精神上的依托。
在佛教信仰之外，苇名最古老的宗教信仰是神道教信仰，两者似乎在民众之间共存了一段时段。
先说说神道教的概念吧，神道教以信仰“kami”而著称，kami的意思是“存在于万物中的神灵”。由于这种相信神存在于自然界的所有事物中的信念——如山、树、瀑布等等——神道教也被归类为一种崇拜自然的宗教。我要讲的白蛇信仰以及源之水的信仰，都是神道教信仰的范畴。
神道教最早的神社是用特殊绳索和白纸条标记的圣地，后来才引入了鸟居等元素。 “入口鸟居”不仅是神社（神界）入口的代表，也是代表人类世界结束和众神世界开始的分界线。我们通过苇名之底前往源之宫的入口就有这么一座“鸟居”，这代表了我们要离开苇名走向神明的管辖区域了。
红色是太阳和生命的代表，也有避灾辟邪之说，这也是整个源之宫的主题色。我们在源之宫的水生府邸看到屋顶瓦片上，有一个旋转逗号的图案，初看这些符号似曾相识，这不就是我们的阴阳八卦符号嘛。
但是，这是神道教的符号“Tomoe ”，和游戏中淤加美一族的成员“巴”同名。这种旋转的逗号代表了天、地、冥三界。那么，给巴起这么一个符号性的名字，是不是想告诉我们巴在整个游戏事件中的重要性？
我们在白蛇神社和坠落之谷会看到很多绳子的元素，这种绳索的大小和直径可能有很大差异，有些只是几根线，而有些又大又厚，甚至重达 200多 公斤！绳子通常装饰有白色的锯齿状剪纸，通常被用来标记神域的边界，据说可以抵御邪恶的幽灵。
其实，让我感到奇怪的是在源之宫有一座佛教的五重塔，现在已经废弃了。五重塔共五层，从上往下数层数，每层分别代表：天，风，火，水，土。是佛教宇宙里的五行元素。
如果从游戏的剧情推测的话，也可能是在源之宫扩建的过程中，当时的建筑师融入了民间兴起的佛教建筑风格，于是设计成了这座五重塔。
我们在桥下山谷第一次遇到的无双大蛇被尊称为土地神，我们知道，苇名国以前有丰富的矿产资源，这也是他们主要的收入来源。当时的人肯定认为这是拜土地神所赐，民众都是感恩戴德的，谁赐给他们珍贵的物品，谁保佑他们平安，他们自然而然会崇拜谁，土地神灵能赠予这么丰富的物产资源，被当地奉为神明不足为奇。那么在一定的时间向土地神献祭贡品，也就更更不足为奇了，这是喜爱它的民众对它爱的回报啊：
我们第一次和大蛇遭遇，不得不躲藏在一顶轿子里面。这顶轿子和我们去源之宫时所“搭乘”的轿子应该都具有一样的功能：都是放置活祭品的容器 。而这些祭品应该都是符合出嫁资格的女子。【苇名药材抄录纸片】的描述说：“对坠落之谷的人来说，那种深谷才配得上白蛇的神轿，嫁入深谷中的白蛇腹中吧。”这佐证了轿子确实是用来奉上贡品的媒介。
那么大蛇为什么会出现在裂缝洞窟呢，它是自然生长的物种吗？这里有巨大的菩萨雕像，有源之水在这里沉积，狮子猿就在此居住，并且感染源之水变成了【附虫者】，蛇洞就临近狮子猿。
有诗曰：深山洞窟长虫居，不死猿猴拜源水，两排菩萨迎裂谷，不及只狼一刀枯。关于白蛇的身世，我在后面会提到两个不同向的推测。
先给各位说说第一个推测：白蛇可能是来自仙乡逃难的小神明。第二个推测我在后面会揭晓，因为这个推测牵扯了一个核心的剧情要素和谜题的揭秘。
我们第一次见过白蛇之后，已经能确定苇名确实生活着神灵。而且作为苇名本土信仰的白蛇信仰曾经也和源之水的信仰一样，在苇名国的河谷地带很盛行，当然白蛇神社的存在也说明了这一点。
在白蛇洞窟拿到【干柿子】的时候，我们看到这尊菩萨像（菩萨像的独像可在旧寺庙那里看到）和环绕她周围的蛇这两个被崇拜物看起来有一种融洽的关系，这是否说明佛教和神道教信仰，这两者有过一段时间的非对立蜜月期？但是干柿子的描述文字说，这是坠落之谷的人们尊崇的白蛇神的心包。坠落之谷的人，不是那淤加美一族的后裔吗？这些人的同胞也出现在苇名城，坠落之谷的钥匙还在我们手里，这是否说明，以前的某个时候，蛇信仰和菩萨信仰的信徒们，在苇名有过交流并且约定互相帮忙？
回到菩萨像和蛇雕的话题，之前经过铁炮要塞的时候我们在这个祠堂里也遇到了相同的佛像，对比发现，菩萨的形象没有任何变化，但是我们注意白蛇的形象是有变化的——它被雕刻成一只已经垂死干瘪的蛇（蛇皮？），张大的嘴巴是死亡前的迹象，而它的头也伏在菩萨的左手心。
不同的地点两尊相同的佛像不同的蛇神形象，是不是说明坠落之谷的信众在纪念一只死去的大蛇？
这里曾经生活着两只蛇，这只蛇的死亡，即蛇的衰弱，深究这种变化带来的象征意义，或许这代表了苇名国的神道教信仰也慢慢衰落了，并与佛教信仰开始割裂开来。这种割裂的变化可能意味着当时发生了某个事件，例如出现了新的宗教派别，或者某个重要的宗教人物的思想发生了转变。
注苇名国众对源之水的崇拜，应该是在远古时代就已经开始了。这些从源头流向苇名大地深处的水流，将它们的治疗功效入了当地的草木植物。
生长在苇名的葫芦天生具有多种属性，涌出的药水可以治疗多种伤痛和疾病，许多可以减轻烧伤、毒素累积和恐怖累加的葫芦生长在苇名不同土质的土地上。这些药用葫芦似乎永远不会干涸，神医的弟子永真还通过研究药水葫芦找到了宝葫芦不断涌出的秘密：葫芦种子。
源头水域生长的特殊草木植物，让这片土地上的人们能够开发自己独特的药物，他们的秘药代代相传，自古以来就与他们的生产生活和遭遇的战乱息息相关。
苇名国的柿子树长出来的柿子也具有伤害回复效果，更重要的是，这种柿子可能与良好的水源有关，不仅营养十足，而且能化为血肉，而血肉能造出米来。所以，这种柿子肯定是常年陷入战乱的苇名国的战士出征抵御侵略者时必备的良药，也是农夫们耕种土地、早出晚归必带的神奇干粮。
我们在水生村也看到，这一带都生长着许多柿子树，连家家户户门前空地都种植着柿子树，门口屋里的背篓里都装满了丰收的柿子。这说明，柿子和稻米一样，成为了村民的生活已经离不开的粮食。不管是冬天吃还是做成柿饼储藏到春天吃，这两个季节都是吃柿子的最佳时节，喜欢吃柿子的小伙伴应该都知晓。
苇名酒更是用源头水酿造的流行款待酒，苇名一心晚年就曾回忆这种酒为他和苇名众的军旅生涯增添的欢乐。
抵御入侵、增强士兵们的战斗力都离不开武学的研究。我们从【登鲤】和【下鲤】这两个剑术招式的描述中发现，苇名国的剑术中有不少和源之水流有很深渊源的剑技。
当源之水的神圣在每个人的血管中流动的时候，这种对神的崇拜就自然而然地发生了。祭祀源之水的活动以及和源之水相关的活动在苇名国日渐兴盛起来。
在苇名的一系列祭祀活动中，我们发现了一些和源之水相关的气球——招财水生气球的描述里有段文字说，“对苇名众来说，源之水本身就是参拜的对象。”我们似乎可以想象一下这样的场景，早先，参拜的仪式很简陋。在苇名人在日常生活中，很重要的一件事，就是在堂前供奉一碗水，进行参拜，或者跪在一条源之水的分流，进行参拜，也算是一种祈福仪式。
为了满足不同人的祈求愿望，这些水生气球里面除装着源之水之外，通常一些拥有特殊含义的物品也被放置在里面。比如，哀悼已故的亲人故友时，里面放的是纸人，想要获得更多的财富也可以放生一个黄色的水生气球给自己加加运气；
据说最原始的【镇魂水生气球】，水生的神官（村长？）把它打破叩拜的话，可以起到镇魂的作用。但水生气球的最初版本为什么是为了镇魂效果？可能是因为水生村多死者，神官便用此来镇压鬼魂。
后来苇名人根据水生人的这一习俗改进成了更多版本，更具有特色祈愿功能的水生气球走进了人们的视野中：使用源之水的抄纸，可以把水中的神力含在纸里，具有驱除怨灵的庇护作用，这在战乱不断的苇名国这种多有冤死鬼的地方，应该特别实用。
看来，具有神性的源之水，被苇名众们想着花样去膜拜，并索求回赠。这也体现了这些和源之水相关的活动，已经深植在他们的日常生活里了。而且，在苇名遗存的这些祭祀仪式中，并没有见到有任何崇拜神龙的迹象。可能也正说明，源之水能治愈伤痛的神性，以及生长流域附近的植物果实具有的神性，早先和神龙并没有多大的关系，在这些习俗盛行的时候神龙还不知道在何地徘徊造孽呢。
淤加美一族在某个时间得知了苇名国存在仙乡，于是通过艰辛的努力终于来到了这里。来到仙乡之后，这些可能曾经美貌的女子，受到了源之宫的热情款待。她们最先住在距离源之宫宫殿不远处的水生宅邸。水生宅邸的土著有祭司和巫女，以及少数的帮佣。
从苇名城来的商人经常驻留在水生宅邸附近的桥头，为这里带来名目繁多的日用品，并把仙宫的一些祭祀习俗和物品散播到苇名国其他角落。淤加美一族拥有强大的力量，她们此行的真实目的就是为了探求源之水的神力，并打算扎根生活在这块被神祝福的土地上。我们可以根据现在残存的遗迹想象一下，当时的这里并非到处是被毁坏而沉没的建筑，被折断而腐坏的樱花树。如果那时我们去了源之宫肯定也会和她们一样，感叹当初源之宫的壮美和宏大。
【淤加美门】的存在，可能是淤加美一族为了纪念自己终于如愿来到仙乡，或者是为了证明只有像她们这样不畏艰难的民族才配生活在源之水的源头，才设计的。
这个门的建筑风格和源之宫的建筑风格整体一致，应该是在她们来之前就修建好的，她们只是简单更换了一块心的匾额。半崖上残留的桥梁墩子和山崖底下横七竖八散落的残破走廊，都说明这里曾经有一个走廊连接了山顶的【朱桥】，从这里下去可以步行到水生宅邸，而通过架在池塘的走廊，可以很快达到赏花舞台上。
舞台往前直上山崖就是皇宫内部。我们在皇宫里面看到一幅被保留的【白木老翁】的屏风画，这些小树神应该就是当年在仙乡被崇拜的小小神明之一，因为屈服于神龙才苟活至今。
噬神的物品描述是这么说的：传言生长在苇名分外久远之地的草木，吸引着无名的小神明到来，这妙药便是用这种草木提炼而成的，承蒙神明恩惠的秘药。但是自从神龙生根在这里，小小神明们便消失得无影无踪了。
看来，西方而来的一条龙出现在了源之宫，并且通过自己强大的力量和占有欲，赶走了，或者从物品【噬神】的潜在涵义得知，吃掉了这些本来扎根苇名的小神明，那些屈服于神龙的小神明被留下来管理神域的周遭事务。这是一场明显的篡夺事件。
我们在游戏里遇到的白蛇大神，可能当时并非生活在菩萨峡谷附近。神龙来源之宫神域的时候，它们被迫从仙乡逃走，顺着源之水的水流一直漂流到了坠落之谷，并定居了下来。坠落之谷的淤加美一族的后裔崇拜白蛇大神，就像《黑魂1》【贪婪银戒指】所说，蛇是不完美的龙，是成不了龙的物种。淤加美一族占据了源之宫开始膜拜神龙，她们的后裔们占据了坠落之谷崇拜起了白蛇，这似乎达到了游戏里对于追逐信仰者的平衡。
神龙到来之后，便有了龙的崇拜。之前对源之水的祭祀仪式，已经变成了供奉神龙的仪式。纸人漂流的祭祀仪式说明，信徒需要用一把叫【奉魂】的短刀削出一个代表自己的纸人，放入源之水随波逐流，用以供奉神龙。
按照奉魂的字面意思理解，虔诚的神龙崇拜者向神龙献上的应该是自己的灵魂。这也说明，这只神龙需要汲取周围人的精气以回复自己的旧伤。
神龙占据了源之宫之后，淤加美一族和小神明【白木老翁】，都臣服于它的神威之下。这个时候仙乡和苇名国的贸易往来还没有断绝，我们从破戒僧掉落的物品【龙之符契】的描述看到，商人也有身份地位之分，龙等级者是皇宫认可的至高商人，可见这个时候神龙的权力所及之处，已经改变了源之宫里居民的生活。
在水生宅邸和雾隐贵人的寺庙里，我们都看到了相同的屏风画，画里有一条龙翻江倒海，这应该就是纪念了某次神龙显威。
【鲤鱼跃龙门】的传说故事，大家应该从小就知道。传说生活在黄河里的鲤鱼只要努力，坚持跳过龙门，就会化身成龙。这很像长途跋涉，不畏艰险来到仙乡的淤加美一族，她们就只差一步变成神龙了。
生活在源之宫池塘里的大鲤鱼，因为沾染了神力也具有长生不死之身，自然成了淤加美一族崇拜的对象，她们希望有一天能像神龙一样不朽，但是这种不朽的愿望得先成为大鲤鱼开始。
淤加美一族是母系氏族社会，女性多是女武士出身，能征善战，眼力好使，箭术高超，当然，这种良好的基因也遗传给了坠落之谷的蛇眼后代和其他后代们。
这一族人，秉持女主外、男主内的传统，所以家务事，杂七杂八的小事，基本都有男性操持；淤加美女武士她们则善武也善舞。
龙到来并占据了神域的樱花树之后，为了向这里的居民展示它的力量，向她们传授了雷电的力量。我们在赏樱舞台看到的这两个浮雕，一个是龙的，一个是凤凰的图案。龙代表谁自不用说。凤凰的图案，包括我们在源之宫其他地方看到的凤凰图案，其实就代表的淤加美一族，她们像凤凰一样，具有忠诚、智慧，仁慈的女性之美。
但是不知道什么原因，事情并不如预料的那样发展。原本一片祥和的生活因为某些人的私欲作祟变得扭曲了，这一私欲其中一件代表事件，就是宫里发生了一场政变，最终导致了源之宫大部分建筑被毁，池塘的水开始溢满，并淹没了大部分被毁的建筑。
其二就是，神龙那边身体有了变化，带来了自然灾变：原本在凌霄神域之上本没有龙，现在神龙从天而降，扎根在古老的樱花树上。神龙所到之处，雷电随之而来。龙和树合二为一，它开始吸取树的生命力，所以樱花树枯萎了 ，源之水也受到了污染。
我刚才讲到祭祀神龙的一个仪式，人的精气化作灵气飘荡在源之水之上，我相信这个仪式深层次的含义是“人把自己的灵魂通过源之水献给这只吸取生命力的神龙”。
我们在刚才讨论白蛇大神的时候探讨过的【仙轿】，水生村附近也有一架。在水生村源之香的祭祀地点，我们在祭坛上可以找到很多结宿之石，这些石头是常年饮用源之水的人体内积存的结晶。大家是不是又想到了白龙希斯？我们先回到《只狼》里。
我们在淤加美一族的古书【香花手记】上已经知道，源之香的关键就是源之水，在源之水浓厚积存之地的水源才能产生这种带有源之香气的矿物质。而水生村的池塘、狮子猿的饮水之处都有这种浓厚的源之水。
上轿的资格就是根据【新娘】体内的结宿之石来选择的。源之水的精华在她们身上结晶，然后通过这种【类似于婚嫁的方式】又归还给了它，这是一种献祭活祭品的祭祀仪式。
早些年水源还没有被污染，这种祭祀仪式还算能容忍。但是随着水源被神龙污染，这些浓厚的水有了畸变的作用，水生村的神官就是利用村民来结宿这种结晶石，用来调制出纯度能接近【京城水】的神水。但是差了十万八千里，一直未能如愿以偿。
那些嫁到源之宫的新娘们，现在需要喝下【京城水】才能变成真正的宫廷贵族。水生村的神官喝过我们送去的【京城水】之后，变成了红衣的贵族，这种【京城水】应该是一种入伙仪式，一般不会轻易托付给人。
龙胤之子丈和淤加美一族的美少女巴应该就是在这场冲突中逃出来的，巴应该曾经是丈的女护卫。丈逃出来的时候，还折了一枝仙乡的樱树花，他把花栽培在苇名国用来表达思乡之情。我们在苇名城看到上面这幅古战挂画，画中女子我更觉得像是巴一族未被神龙转化前的人，她们的模样还算俏美，苇名一心就曾感叹于巴舞姿的曼妙和夺人的魅惑。
从【轻舟渡】的剑技描述我们推测，巴和丈应该是一起乘船从仙乡漂流下来到达苇名的。在九郎找到的一些文献资料中我们知道，巴后来成了丈的伴侣，并投身苇名一心的门下，作为弦一郎老师的身份生活直至去世。
【轻舟渡】剑技描述上特别提到【轻舟渡】虽然是苇名流的剑术，却仍然是由外来者传授的技能。我们知道巴是异国剑客，加上我们在仙乡已经见识过同样施展这个剑术的舞女们，可见巴向苇名国传授了很多来自源之宫的剑术技艺。苇名还有个叫龙闪的招式，很像在BOSS战中神龙使出的招术，那这个招术是不是又从巴那边学来的呢？因为异端身份不被承认，所以老师的技能变成了徒弟的创造，说来也不是不可能的。
历经千险，他们两个总算是逃出来了，但其他宫廷的居民不管是被迫皈依还是心甘情愿，总之变成了我们看到的，现在的模样。但是我猜测，这个过程应该不是转眼间发生的，我们从鲤鱼饲养员被贵族欺骗沦为奴隶来判断，所有住在源之宫的人都没有立即接受这个过程。
源之宫的人类和非人类一定已经共存了一段时间。那位鲤鱼饲养员以前应该是这里的祭祀长或者担任某种重要职务，他的两个女儿没有接受转化，终究还是人。如果这两个婆婆没有选择神龙赋予的长生不老的话，我们从老妇人的年纪推断，神龙来此估计也就七八十年。
被神龙转化后的贵族能吸取人的精力，他们的这种能力被创造出来显然是为了夺回神龙失去的力量。解决基本的生存问题是一部分贵族首先关心的，我们在源之宫皇宫里看到贵族们聚众正在吸食女舞者生命力的场面，堆积在屋里各个角落数量惊人的舞者面具更是让我明白了这一点。震撼心灵的同族相残就发生在眼前，而且持续了许多年。相反，一水之隔，那些住在水生宅邸的贵族们到底是怎么活下来的？
就在这个时候，苇名国迎来了一场惨烈的护国战争，因为一部分淤加美女武士跟随巴和丈的脚步也来到了苇名城外，但是她们被苇名众的勇者们击溃了，彻底败下阵来后她们似乎陷入了无处可去的境地。
当然，苇名付出的代价也是巨大的，众多精英损失殆尽，国力也日渐衰落。
我们从一些降灵物品的描述中知道，苇名在这场护国战争中伤亡惨重，有一些爱国勇士为了抵抗入侵的宫中贵族，不惜服用仙峰寺研发的禁药【如夜叉戮糖】，这些药物虽然能够大大增强他们的生命力和战斗力，但是降灵是人难以承受的行为，特别是凶恶的鬼灵更容易侵蚀普通人的意志力。
有些人转变成了凶暴的恶灵被处决镇压，有些人知道自己已经发疯，为人的意志力告诉他不能为祸自己国家，于是独自走入森林里……
忍者道具“锈丸”的描述说，“此刀，刀身带毒，能侵蚀对方的身体，并让对方陷入中毒状态，据说，这种刀被用在远古战事中，击退了超乎常人的淤加美一族的女武士。”
女武士像幽灵一样在森林中漫游，回去的路又被【雾影贵人】施展的幻术堵死了。女武士在这片土地上徘徊，最终躲进了坠落之谷的铁炮要塞。她们的后代们像一些不甘愿消亡的民族一样，很快适应了这里的恶虐环境，利用这里丰富的铁矿产资源，研制出新型的武器，年代久远，似乎早已经遗忘了淤家美一族那追逐仙乡的一场空梦。
当然，并不是所有的女武士都能这么幸运，被遗弃在苇名地牢里的龙之舞乐面具的碎片，就是这些不幸者的下场。
关于水生村被迷雾封闭的事实，我们从垂暮的僧人口中得知，村民们被迷雾贵人愚弄了，他是佛祖的敌人，创造了一个幻觉把村子封闭了。村民们忍受着永恒的干渴和对火焰的厌恶。当然，这些村民不会死，因为他们被打死之后会从泥土中再次复活，这暗示他们很像《黑暗之魂》里的活尸。
“冒烟松脂”的描述说了，燃烧松脂产生的火焰曾经是通向村子的路标，后来这些路标被毁掉了，因为村民开始厌恶火焰。我们在村口遇到的那位老和尚点燃了一堆柴火，仔细看的话会发现旁边有一具僧人的尸体。双手反绑的僧人和刚才在破旧寺庙看到被倒挂起来的僧人一样，很可能是牺牲品，对于营造幻觉至关重要。
如果这具尸体曾经也在这边的入口处被吊挂起来，并且脑袋下点燃了熏香的话，这说明除了杀死那位贵人打破幻术之外，可能还可以通过放下香炉和尸体并点燃火焰来破除幻术。
那些香炉和源之宫我们见到的香炉一样，里面放置的应该就是我们三番五次要搜集的【结宿之石】一类的香料。
封锁水生村的是源之宫的贵人，水生村里也有太郎兵和无首的亡魂，似乎可以推测苇名曾经出兵去追击那些女武士，还可能打算收复他们朝圣的圣地。不过这些护国战士们途径水生村，就再也没能归来。
在我们杀死了雾隐贵人后，他身上会掉落因为常年不死而累积的死蜡瘤。这些死瘤应该是贵人转生成【京城人】所付出的代价，也就是长生不老的副作用，应该就是变若水在身体里凝结成的排异物或者沉淀物。但是物品描述说，习俗上如果完成取瘤应该将它流入水中。既然提到按照习俗的文字说明，看来在成为京城人之后，这些人必须定期取下这种长在身体里的死蜡瘤，投入水中，让死蜡瘤重新化为变若水。这显然是一种能量的循环利用机制：贵人通过变若水变成京城人，通过吸取精气转化成神之力，再通过死蜡瘤化成源之水的变若水……
水生村的英文Mibu（valley）的意思是“水生生物”的意思，这一次的中文翻译“水生村”倒是很贴切的符合这个村子的含义。水生村是一个有明显剧情指向的一个地方，诡异之处很多：
- 从背篓哥的叙述，我们知道源之水已经不是从前，现在因为神龙腐化发生了质变；
- 村长欺骗村民喝下变若水累积结宿之石，这导致很多无辜的村民变成了活尸；
- 从村长房间的二楼我们发现了供奉的樱木，他的一楼房间有一尊残破的佛像，这说明水生以前信奉佛教，至少信奉早先的源之神之外，佛教信仰也是共存的。水生村和村长家的小路中间有一个栅栏隔开，有一个太郎兵守在旁边，这肯定是有目的的；
全村最大的一颗树是樱花树，就生长在源之水旁边，死去的村民还是按照旧有的习俗祭祀神树。我们在村里发现了两座祭祀用的小神龛，神龛前面摆放的酒和水池打捞上来的蛞蝓。
蛞蝓是源之宫鲤鱼的饵料，这应该也是之前旧有的习俗，这些死去的人还在按照残存的记忆收集鱼儿并供奉起来。在村边的水池底，我们发现了很多被埋在池底的尸体，这些尸体都是被倒栽在池底的，他们穿着蓝色的裤子和村里的鬼婆穿的衣服颜色一致，应该是村民，这些尸体身上爬满了蛞蝓。看来蛞蝓现在主要以人肉为食。
这些死去的人，是不是刻意被害死放置在这里的？
那么这些蛞蝓，是不是就是我们在源之宫鲤鱼饲养员那里要喂给鱼的饵料？如果是的话，那鲤鱼饲养员是通过什么途径获得这些饵料的？自从其中一个雾影贵人封锁了村子，水生村就一直处于封闭状态，外人进不来，村民出不去，神官如果和源之宫有联系的话，京城水应该不难获得，更不用费周折去自己调制，所以现在水生村应该很久没有和源之宫有联系了。
在我们拿到松脂的地方，出现了大量的不死村民和两个太郎兵。这里曾经发生过严重的火灾，原因是屋主把自己点燃并且据说烧了几天几夜。屋主曾经是森林猎人，也是守护村里交通的护路人员，水生村被封锁、水源被污染之后，村民大量病死和发疯，这让森林猎人失去绝望而自杀。
丈和巴在苇名顺利安家之后，巴有了一个儿子——弦一郎，但巴以弦一郎的师傅的身份一直呆在他的身边。弦一郎对隐藏这种身世是否明了我们不可而知，但是他肯定对于能成为苇名一心的孙子而怀着感激。巴是异端，被苇名众讳莫如深，如果不是苇名一心的照顾和打点，异端怎么能安安稳稳在这里生活？
弦一郎习得巴的剑术以及卓绝的射箭技艺，并一直把弓随身带在身边，以源之弓朱红色为主题的长弓，是贴身武器，也是对母亲的纪念。
但是掌握巴【打雷】的技术是另一回事。
使用神龙的力量召唤雷电超出了一个普通人的能力。巴之一族的血统不仅说明了他为什么能够召唤雷电，而且还解释了他怎么会拥有黑色不死斩，因为是他的母亲传给他的。
黑色的不死斩可不是一般的武器，但是作为家族的宝物传给弦一郎是合理的。弦一郎的巴之血统也成为了他被苇名家收留为家庭成员的原因。作为巴的学生，他从小被视为一名像母亲一样的战士，作为苇名最后的统帅，如果开诚布公地说，苇名弦一郎是一个异端的儿子，他怎么能撑起苇名复国的大业？他的悲剧在于他的隐忍，为了苇名的明天，可以不惜一切代价。
通过丈和巴的手记我们知道，要找到【樱龙之泪】的关键是找到红色不死斩，但是，巴最后因为仙峰上人藏起了红色不死斩最终未能如愿。这段时间，巴的身边只有黑色的不死斩，她不能眼看着丈因为断绝龙胤而死，她想让丈活下去。
为了找到解救丈的新方法，巴再次回到源之宫，那是一场像狼和神龙一样的战斗，我们可以想象到，这场战斗的惨烈：神龙身上深深的黑色伤疤被永久保留了下来，除了红色的不死斩，不朽古龙还能被其他别的武器伤害到吗？
是的，黑色的不死斩对神龙造成的伤害，可能伤及了龙心【伏笔1】，这导致神龙愈发的衰败。但是，就如历史早已经注定，虽有红色的不死斩却无法获得【拜泪】，丈只有【唯有一死】这条路可选啊。
巴夺走了丈的不死龙胤之身，而龙胤的力量在苇名国徘徊寻找新的宿主。直到它最终找到了九郎。具有丈龙胤之力的巴也得到了断绝，开始了像凡人一样的生活，直到她的余生结束。
看到这里你是不是有这个疑问，谁会创造出不死斩呢？想不到的话，那么你应该看看你找到红色不死斩的地方。
仙峰寺的那帮僧人，可不只是一帮花拳绣腿，他们在没有被附虫者感染前曾经拥有苇名国最先进的【超自然科学研究所】，并且为苇名研发出了系一列的产品，比如前面提到的哼、哈将糖，夜叉将糖，这些糖果可以让强力的鬼魂附体到战士的身上，大大增强他们战斗力。那么，这些鬼罗刹究竟从何而来呢？此外，仙峰寺【变若神子的幻境】这种异次元空间是怎么开启的？
创造【不死斩】的目的一开始似乎很明确：获得龙樱之泪，斩断龙胤的不死之身。但是我们从仙峰上人那里得到的【永旅经】《虫之恩惠》篇记载，“我听闻神龙乃是由西方故乡而至，授予吾等虫又是因为何故呢？”在参悟到可能这是神龙给他们安排了一项重要任务后，仙峰上人又写下了《龙之还乡》篇，书上记载，仙峰上人一心只盼龙之还乡，龙胤之子饮尽冰冷的龙樱之泪，等待龙樱的摇篮——变若神子服下两个蛇柿后，摇篮生命无尽头，若皇子宿入其中，便可实现神龙前往西方之还乡。
看来，这把刀被创造的目的可不仅仅是切断神龙的不朽束缚，仙峰上人所期望的也并不是斩断龙胤之力，而是借助龙胤，让龙胤的力量和噬神者的力量合二为一，达成龙之还乡的目的。
那么黑色的不死斩呢？仙峰寺锻造一把可以创造生命的【开门】究竟是为了什么？我们可以推演一下，这也是我刚才划重点埋伏笔的地方。
从刚才的经文我们知道，要将变若之子变成摇篮，需要让她吃三次吸收源之水长出的柿子，以及白蛇的两个心房：干柿子和鲜柿子，这都是神的脏器。这让我不由得想到了噬神者的描述，自从龙来到这里，小小神明便消失的无影无踪了。龙作为噬神者，已经不是第一次这么干了。
那些土地神所拥有的神力，正是神龙恢复身体所需要的精力。我刚才提到，神龙身上那被人割开的伤痕含义颇深。你们不觉得很奇怪吗？神龙是不朽的，但却被人砍断了胳膊，就像二次重生的狼一样。
神龙胸口被巴砍开的伤口，那是它的心房所在的地方。我们的叙述倒回到刚才【巴】拿着黑色的不死斩和神龙战斗的场景，神龙深深的伤口流出血液，不死斩【开门】取不到【拜泪】，那就创造新的生命吧。
刀所及，龙血涌出，由此诞生了两条大蛇，我开篇说，这大蛇可能是以前生活在源之宫的小神明，这是常规推测的一部分。基于黑色的不死斩和龙之还乡的资料，我们知道，白蛇的心脏能够与神龙产生联系可能不单单是因为神的力量，噬神的概念也不是那么简单的说就是神龙食神。噬神恰恰说的是人噬神。
变若神子吃掉蛇柿子，吃掉的是原本属于龙的力量。
噬神结束后的变若神子，化出了可以容纳神龙之力的精华，龙胤之子取得真正的神龙之力之后，实现龙之还乡的结局。
我们刚才已经分析过了，仙峰上人完全有能力创造这两把刀。但是单单一个仙峰上人和他的【超自然科学研究所】是无法做到这点的。他们要做的事情实在是太多了，他们需要利用神隐掳走小孩做变若神子的实验，又要哄骗那些遭遇神隐的家庭再次捐钱积德。最后落得人家全家都丧命在仙峰寺的悲惨结局。
至于【开门】的创造，肯定离不开丈和巴的合作。红色不死斩和神龙直接相连，我们凭借战斗结尾狼独特的提取【拜泪】的方式，可以推测这一事实。黑色不死斩创造生命的能力是由龙血所驱动的，还记得最后那场战斗，弦一郎在召唤出苇名一心之前已经用黑色的不死斩割伤了九郎吗？黑色的不死斩必须依靠龙胤之子的血，才能打开黄泉之门。
我们在【断绝龙胤的纸片】描述中得知，丈当时已经想到需要创造一把不死斩让自己流出血，所以丈的龙胤之血曾经被用来创造【黑色不死斩：开门】。
而巴拿着创造出来的黑色不死斩取得了神龙的血，仙峰上人依靠这些材料创造了红色的不死斩。但是，巴和丈就像仙峰上人需要他们一样需要仙峰上人，这个约定本来已经成立，而且即将圆满结束，然而仙峰上人参悟附虫者后的私心害人害己，他把红色的不死斩藏了起来…..
终于，有一天，不死斩重见天日了，但是那一天，变若神子已经可以成为龙胤之子的摇篮。
最终，丈和巴没有等来拜泪和龙樱之泪，但是他们已经决定是时候结束丈的生命了。那把黑色的不死斩，最后交给了巴的孩子，弦一郎。
……感谢大家的阅读和支持。
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