译介：“洋基族”反骨少年进化论——日本不良少年亚文化为何如此强劲（第二章在洋基族诞生之前）

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 洋基族（ヤンキー），狭义指日本1970年代后兴起的地方劳工阶层青少年亚文化群体，以夸张服饰（特攻服）、改装车文化、强调义理人情为标志，不同于泛指行为不端的“不良少年”。 由于这一群体生命力实在旺盛，在1980年代初期起成为日本不良少年的绝对主体，以至于广义的“洋基族”成为日语语境下“不良少年”的代名词。“暴走族”、“嚣张派不良少年（日语：ツッパリ）”都是“洋基族（ヤンキー）”下面的一类。 
第二章 在洋基族诞生之前
 2000年起在《Young Animal》杂志连载的漫画《Holyland》（森恒二）讲述了一个被欺凌的辍学生神代优通过自学格斗术，在夜晚的城镇（如下北泽、吉祥寺等地）不断“狩猎不良洋基族”，并在这一过程中磨炼格斗技巧、实现人格成长的“成长故事”。由于优所对抗的是2000年代的都市型不良少年，他们自然带有“美式有色人种帮派风”（チーマー）、“美式白人都市帮派风”（ギャング風），或是“B系”“辣男系（ギャル男系）”“大哥系”（お兄系）的风格（关于“奇玛”等更详细的分类将在后文讨论）。
尽管本书不会直接将“洋基族”等同于“不良少年”或“问题少年少女”，但由于“洋基族”一词始终与不良、非行行为密切相关，甚至常常涵盖这些概念，因此我们有必要关注各个时期的青少年问题。本章将以三部电影为例，概观“愚连队”从战后黑市中出现，到“洋基族”一词出现并普及之前的社会现象。——根据《愚連隊伝説：彼らは恐竜のように消えた！（愚连队传说：他们如恐龙般消失了！）》（洋泉社杂志书，1999年）的说法，愚连队的时代终结于1964年。
在此，我们先介绍两部描绘“不良少女”的电影作品。
从两部不良少女电影开始
1. 《非行少女》（1963年，导演：浦山桐郎）
这是浦山桐郎导演继吉永小百合与滨田光夫主演的《キューポラのある街（有化铁炉的街）》之后的第二部作品。

故事背景设定在金泽附近的渔村和农村地区，剧情中甚至融入了“内滩事件”——反对美军试射场建设的抗争运动。15岁的若枝（和泉雅子饰）被同学嘲笑为“骚货”（ズベ公），并经常逃学。她与从东京失业返乡的三郎（滨田光夫饰）相互吸引。两人在废弃的弹药库中度过了一段宁静的时光，三郎甚至教若枝学习。然而，若枝因无法忍受酗酒的父亲和继母而离家出走，并意外引发了一场火灾，最终被送进少年管教所。若枝没有告诉三郎，独自离开管教所前往大阪，决心靠裁缝谋生。在金泽车站，三郎追上她，两人约定三年后等各自的生活稳定后再相见。三郎说：“如果战争要爆发了，我一定会去找你……”
影片的背景是战后仍未摆脱的极度贫困，以及劳工运动和居民抗争的余波。三郎曾在金泽的爵士咖啡馆打工，但因与同乡的愚连队青年打架而被迫回家。如果说《キューポラのある街》中的吉永小百合始终是阳光、清纯的偶像形象，那么和泉雅子则带有阴暗的“妖妇”（Vamp）气质，用今天的话说就是“小恶魔”类型的偶像（这还是在她成为冒险家、为挑战北极点增肥之前的事）。
2. 《非行少女ヨーコ（不良少女洋子）》（1966年，降旗康男导演处女作）

这部三年后上映的电影则描绘了截然不同的不良少女形象。
洋子（绿魔子饰）高中退学后，投靠中学前辈武（荒木一郎饰）来到东京，在武工作的中华料理店当住店服务员，但很快又离家出走。在新宿游荡时，她被一群嬉皮士收留，以爵士咖啡馆为据点，逐渐沉迷于安眠药。她的社交圈包括从冲绳集体就业来的拳击手奥基（已故的东野孝彦）、说话受里受气的美容学徒纳隆（石桥莲司）、模特阿子（大原丽子），以及来自关西的富家子弟、高考复读生次郎（谷隼人）。洋子与次郎开始同居，但后来因爵士咖啡馆被警方搜查，纳隆回家继承家业，阿子靠父母关系找到工作，次郎则因安眠药成瘾而返乡。武成了小混混，洋子不愿接受他的帮助，最终沦为街头妓女。最后，次郎回来接她，在父亲的资助下，两人乘船前往欧洲。
影片的细节刻画十分扎实：洋子提着的“VAN”纸袋、可疑的媒体或时尚从业者（住在钢铁门公寓的花花公子）、前卫艺术家的生态，以及次郎房间里散落的《GARO》杂志。此外，石桥莲司（后来与绿魔子结婚）和已故的寺山修司的怪诞表演也为影片增色不少。
从出身阶层来看，洋子与若枝类似，都是乡下人。在中餐馆打工时，洋子曾对一群提着溜冰鞋的大学生模样的年轻男女投去敌视的目光，她和武都对被骂作“乡巴佬”反应激烈。换言之，《非行少女ヨーコ》中，洋子、武和奥基（来自冲绳，自称“只吃过红薯和苏铁”）的背景与纳隆、阿子、次郎等人截然不同。
然而，与在极度贫困或福利设施中长大的若枝（她将三郎送她的普通裙子视若珍宝，始终穿着朴素）不同，洋子长着一张“叛逆脸”，很快就穿上了最前卫的时尚服装，融入嬉皮士群体。此外，《非行少女》中的不良形象要么是典型的小混混愚连队，要么是背负经济困境或复杂家庭背景的少管所同伴；而《非行少女ヨーコ》则描绘了包括富家子弟在内的整个嬉皮群体的不良行为。
进入70年代后，梅宫辰夫的“不良番长”系列片、大信田礼子的“ずべ公番长”系列片、池玲子和杉本美树的“女番长スケバン”系列片、梶芽衣子和和田アキ子的“野良猫ロック”系列，以及若松孝二导演的《新宿マッド》等电影陆续登场，其中不乏商业成功的作品。这些电影中出现了身穿皮夹克的“暴走族”（バイカー）风格的不良少年。不过，这些作品更多是荒诞无稽的幻想，在反映时代与风俗的真实性上，远不及前述两部电影。
无论如何，我们可以确认的是，60年代的不良与非行少年的形象主要表现为：
穿学生制服的“番长（校霸）”“スケ番（飞女）”
街头游荡的“愚连队（童党）”“チンピラ（小混混）”“ズベ公（骚货）”
“太阳族”“美雪族”（受石原慎太郎《太阳的季节》影响的颓废青年）
“嬉皮士”（从战后的夏威夷衬衫到类迷幻风格的装扮）
而“洋基族”一词此时尚未出现（关于战后青年文化与风俗的更多内容，可参考拙著《族の系譜学》）。
《少年帝国》时代

另一方面，以1967年的大阪为舞台，描绘不良少年间抗争的作品是《ガキ帝国（少年帝国）》（1981年，导演：井筒和幸）。
尽管这当然也不是实时记录的纪录片，但正如佐藤忠男在《艺术剧场145号》（日本艺术剧场协会1981年刊行，第9页）中所述：“这部电影中描绘的不良少年团体火拼似乎存在现实原型。井筒导演从五年前开始构思，反复采访了当时不良少年的OB（老成员）”，因此该作品的时代考证是值得信赖的。
主人公是混迹于南区一带、出身于布施市（现东大阪市）的龙（岛田绅助饰）、千保（已故松本龙介饰）、健（已故赵方豪饰）——龙是少年院出身，千保和健最初是高中生，但后来退学。健的本名是金田健一，但“金田”被认为是通名——这“恶棍三人组（ゴンボ）”。他们不隶属任何组织，过着随心所欲的生活，却与暴力团干部小野（上冈龙太郎饰）支持的北神同盟首领“明日之乔”高常胜（升毅饰）——龙在少年院的同伴，同时也是健的朝侨同胞——以及服部（北野诚饰）率领的南区希望会等势力反复发生冲突。健因同胞“钱钱”被改造手枪误射杀害的愤怒，将希望会的服部送进医院。失去头目的希望会残党转而投靠龙和千保。两人为了对抗北神同盟，同意与原希望会成员们组建“和平会”，但健坚持独来独往（“希望会”“和平会”的名称来源于香烟品牌）。最终，龙、千保与北神同盟在大阪南港激烈冲突，迎来悲惨结局……
在这部作品中，仍未出现“ヤンキー（洋基族）”一词。尽管可以零星看到后来被称为“洋基族”的时尚元素——例如类似如今“腰バキ”的微喇裤、统一的针织衫、抹发胶的リーゼント（飞机头）发型，以及“ボンタン（宽松裤）”——大腿部分多褶皱且宽松、裤脚收紧的变形裤——搭配细腰带等。然而，这种风格在本片中被称为“スカマン（斯卡曼）”。
例如，三人组的女友京子——穿着朝侨学校的制式赤古里裙韩服与高常胜约会——在保龄球场因漫长的等待时间与忙于打工无暇理睬她的龙而焦躁，嘟囔着“要么找アイヴィー（常春藤风），要么找斯卡曼入伙吧”的场景。此外，全身黑衣、略似曼波裤的裤子搭配“便所下駄（厕所木屐）”咔嗒作响、口袋里硬币哗啦哗啦响着走路的“钱钱”等人，被希望会一伙嘲笑为“斯卡曼的残次品”。另外，和平会的制服是类似Van夹克的Swing Top，这也传达出当时“常春藤风格（アイヴィー）”同样是不良少年时尚的一种。
那么，“斯卡曼”究竟是什么呢？在以东京为中心记录当时年轻人风俗的书籍中，有如下描述：
 “1968年秋 —— 另一股逆流正从不良青少年群体中悄然兴起。……  横须贺曼波族（ヨコスカマンボ族）便是其中代表。…… 男孩子们用发油将鬓角梳得整整齐齐，刻意抹上润发油定型。女孩们则以鲜艳的大红唇为标志，眉毛修成细细的挑眉，茶色眼影格外浓重。她们穿着黑色内衣、花色比基尼，用吊袜带吊起长筒袜。总之，在迷你裙、连裤袜、中性风等潮流席卷社会的当下，他们试图寻回失落的阳刚之气与阴柔之美。那是汤姆・琼斯、玛丽莲・梦露、珍・哈露的世界 —— 充满性感魅力的时空。”
（今井俊博《生活时尚考（生活ファッション考）》青友书房，1974年，第12页）
 “斯卡曼族讨厌新宿，他们聚集游荡的据点是涩谷。／从 1968 年秋左右开始，这个群体愈发引人注目：窄脚的横须贺曼波裤、深蓝色运动衫，稍转凉便套上黑色西装外套，到了冬天则在西装里裹上围巾。除了灰色曼波裤，还有带补丁口袋的高尔夫裤，或是滑雪用的弹力裤等改良款。／女孩们穿着中长裙，搭配袖口有两道白或红条纹的深蓝色针织衫。／鞋子则五花八门 —— 粗革皮鞋、随意蹬着的运动鞋，或是凉鞋风格的款式。／他们是聚集在涩谷 VAN、新宿雷鸟等店铺的不良团伙”。

（今井俊博《街头的考现学（街の考現学）》诚文堂新光社，1970 年，233 页） 
这类斯卡曼·长窄裙族（ロンタイ族），与另一股反社会势力——留长发的“全共斗武斗派迷幻族（全共闘ゲバゲバサイケ）”所代表的接受高等教育的青年人的“自我标榜文化”形成鲜明对比，是完全属于上不了大学的年轻人的“直感本能型文化”。再从今井的著作中摘录一些不良少年形象描述——推测为1960年代末至1970年代中期：

“飞机头——夏威夷式发型，发胶与发蜡并用，MG5发油搭配古龙水令头发油光发亮。过去留鲶鱼般细胡须，如今鬓角是重点。／绝对不碰那些上了大学的长发青年的东西：不佩戴金属戒指，拒用皮革。将BVD内衣背心外穿，搭配纯黑或白围巾。裤子窄腿化，如今裤脚宽18～19厘米，反折1厘米。多穿人字纹裤。与夹克绝配。关西靴、越共鞋、雪屐、厕所木屐亦常见。比起四轮更爱机车，且多为借来之物。为吸引女性刻意强调男子气，抽短支Hope牌十支装香烟，点苏打水时要用缎纹杯子。与“ヤーさん（混混）”“援军（应援団）”关联深厚，另有“ヨーラン（不良少年爱穿的加长学生服）”“チョーラン（也是指不良少年爱穿的加长学生服）”及“ボンタン（宽松裤）”。隐语极多，如“タンベ（卷烟）”“オートン（出租车）”“ヤリセン（一千日元钞票）”“マセマン（万元钞）”“タメをはる（公平对决）”等。／成员涵盖下町工业高中、商业高中一至二年级生，至十九岁左右的“ママ（大姐头）”。亦有川崎、蒲田等地工人”
（《生活时尚考（生活ファッション考）》，第189～190页）
据图示，“关西靴 （関西グツ）”似乎是类似鞍脊鞋（サドルシューズ）的皮鞋。这幅飞机头造型插图的注释包括“后梳定型”“仅前部烫发或逆立，打理精心”“手插口袋让零钱叮当响”等，不难想象这正是斯卡曼（及其后继者）的风格。这种风格不仅限于穿“チョーラン（加长学生服）”的学生，还包括川崎·蒲田的工人，似乎与嬉皮士、学生（活动家）等中产阶级“长发族不碰器物”的群体形成对照。
无论如何观察，这都与后来广泛称为“洋基族”的风格极为接近。此外，在神户度过青春、以关西为基地持续笔耕的已故作家中岛らも也在《西方冗土》（集英社文库，1994年，第34页）的《洋基族的衰落之势》一文中写道：“在被称为‘洋基族’之前，他们被称为‘斯卡曼’。这是‘横须贺曼波（ヨコスカマンボ）’的缩写，应是昭和三十年代（1955-1964年）的词汇。……换言之，即便名称更迭，那些用头发造出‘帽檐’、吊儿郎当游荡的一族，自战后便一脉相承地存在着”。
既然这种被戏称为“帽檐族”的风格本质仍是飞机头，且以与美军渊源深厚的横须贺命名的“斯卡曼”为前提，那么“ヤンキー（洋基族）”原本无疑就是“Yankee（美国佬）”。在此需确认的是：洋基族时尚并非关西本土风格，且似乎是在1970年代逐渐普及开来的。