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第六章 洋基族与嚣张少年 （ツッパリ）
第六章 洋基族与嚣张少年 （ツッパリ）
1972年前原大辅发表的《女番长：女高中生的性与不良行为实态》（双叶社出版）中，将"ツッパル（态度嚣张）"列为她们使用的隐语之一。而1982年芳贺美智《叛逆的15岁证言》（光文社）中则记载："'つっぱり'这个词开始流行是在初中时。可能是受电影《周末夜狂热》影响吧。媒体开始大肆报道'叛逆、叛逆'。其实不良少年一直都存在"（10页）。如前所述，《周末夜狂热》在日本上映是1978年。虽然这部电影与"ツッパリ"一词流行的关系尚不明确，但可以肯定的是，从那时起到80年代初，被归类为"嚣张少年"的年轻人确实引发了社会关注。
另一方面，"洋基族（ヤンキー）"这个词在此时期媒体上鲜少出现，似乎处于潜伏状态。翻阅当时大量出版的暴走族相关书籍，几乎找不到"洋基族"这个称呼。
但随后"嚣张少年"迅速式微。如死语研究会编《死语大全》（彩图社，2006年）"嚣张少年"条目所述："嚣张少年是指不听父母和学校管教，抽烟喝酒骑机车...相当于现在说的不良少年或洋基族。......其服装特征是长款立领学生服和长裙水手服。明明反抗体制却仍穿着（虽然经过大幅改造的）校服，实在耐人寻味"（14-15页）。
本章将通过回顾80年代这一"嚣张少年被洋基族吸收"的过程，探讨两者间的渊源关系。
变形学生服的世界
变形学生服的世界
正如前引《死语大全》所述，“ツッパリ”（嚣张）一词最核心的关联，是围绕违规改造学生服形成的（反学校）学生文化。关于这一点，笔者另文（难波功士《不良风格兴亡史》，载于成实弘至编《コスプレする社会 : サブカルチャーの身体文化（角色扮演的社会：亚文化的身体文化）》一书，Serika书房，2009年出版）有详细论述，此处仅简述要点。
20世纪60年代，在应援团和番长群体的男生中，一种被称为“长ラン”（长款立领服）或“ヨウラン”（洋立领）的改造学生服逐渐定型——衣摆加长、领口加高，内衬刺绣和纽扣数量都讲究独特。到了70年代，相反地，衣摆缩短、领口极短的“短ラン”以及各种怪异裤型（如ボンタン灯笼裤）开始流行。而女番长（スケバン）们则比拼谁的裙子更长、上衣更短。无论男女，都爱拎着压得扁扁的学生书包。
TBS电视台每日傍晚直播节目《银座NOW！》的周五王牌栏目“青年白皮书”曾五次专题报道“女番长”（《青春大讨论》，NOW特派员俱乐部编，立风书房，1977年，31-53页）。节目中既有遭勒索的受害者陈述“在月台与女番长团体对视，就因穿着长窄裙（ロンタイ）的硬派打扮惹恼她们，被拖进厕所辱骂‘装什么酷’，最后裙子被剃刀唰地割短”；也有女番长反击：“我们专治那些假正经的冒牌货！电视上那些被修理的，不就是因为学我们打扮才被盯上？乖乖在家当大小姐不好吗？”观众来信亦呈现两极：既有谴责暴行，也有认为“受害者自己打扮招摇活该”，甚至出现“丑女还学人耍帅”“半吊子的假女番长最恶心”“半吊子的嚣张少年最讨打”等言论。
这些材料显示，70年代中期“嚣张”一词已衍生出新义——相较于恪守帮派规矩的真·女番长，它更常用来讽刺那些虚张声势的模仿者，成为“女番长-乖学生”之间的尴尬存在。不过随着“女番长”逐渐被视为过时产物，“嚣张”也开始脱离“半吊子”的贬义，转而与“有骨气”产生关联。这种语义漂移恰逢媒体在80年代初掀起“嚣张热潮”，使该词获得空前曝光。
然而80年代前期，嚣张时尚因大众化迅速庸俗化，加之学校纷纷将立领制服改为难以改造的西装外套，以学生服为核心的嚣张派不良亚文化逐渐褪色。当不良少年的着装主场从校服转向私服，活动据点从校园（或公路）转移到街头时，嚣张风格终成明日黄花。
“我从小就喜欢华丽的东西。每次遇到当下觉得 “最有趣！” 的事物，就会蹦蹦跳跳地扑上去。中学的时候，不明所以地就迷上了 “嚣张少年”。刚入学时感觉还像小学七年级生吧。看到高年级的学长，就觉得他们格外成熟。中学时期真是成长迅猛的阶段啊，初一和初三学生的身高差足有 20 厘米左右。学长们身材高大，烫着卷卷的头发，竖起衣领，穿着长长的校服，别满闪闪发亮的纽扣，在走廊里走来走去。走路时外八字迈开，拖着鞋跟啪嗒啪嗒地蹭着地面。大家看到他们都会赶紧让路，只要他们一来，周围就 “啪” 地让开一条道。
（笑）毕竟太憧憬了嘛。觉得那样子简直帅呆了，于是开始模仿。首先从服装入手，模仿着装后，连心态都渐渐变得 “不良” 起来。当然也没少被训斥，但被骂之后反而更主动地往那个方向狂奔。后来甚至垫了鞋跟，把头发染得通红通红，印象里连眉毛都剃得差不多了（笑）。这样一来，我彻底成了不良少年。完美不良！我还加入过暴走族呢。”（THE CHECKERS乐队《 もっと！チェッカーズ（更多！CHECKERS）》，扶桑社，1984年）
颇具反讽意味的是，说这段话的藤井郁弥（FUMIYA）在1983年出道曲《ギザギザハートの子守唄（心碎成渣的摇篮曲）》里虽然唱着“从小我就是个坏孩子/十五岁别人就叫我不良少年了”，其扮相却是身穿格纹条纹加设计师品牌的时装，梳着前垂刘海的“CHECKERS发型”——与留着飞机头、身穿立领加长学生服的正统嚣张少年相去甚远。
自相矛盾的 “嚣张” 代言人——横滨银蝇
自相矛盾的 “嚣张” 代言人——横滨银蝇
80 年代初，“ツッパリ”（嚣张）文化走向大众化，最大功臣当属由嵐、翔、TAKU、Johnny 四人组成的摇滚乐队 “横滨银蝇”。
1981 年的《 ツッパリHigh School Rock’n Roll（登校編）（嚣张派高中老摇滚——上学篇）》中，歌词描绘了这样的日常：“今天也精神饱满地系好腰带，背着书包出发 嚣张派高中老摇滚 嚣张派高中老摇滚 带了便当梳好大背头”—— 穿着宽松裤子和长版校服外套出门，与“烫着卷卷头、拖着长裙子的女友”会合后，“到了车站就和看不对眼的大哥推搡争吵”“单挑啊，反正大家的书包上都缠着红胶带”。学生包上缠绕的胶带颜色，是打架时识别敌我的标志。即便在厕所抽烟，“跳下电车逃票出站后，还是要狂奔去学校”，却“又迟到了，今天也被老师叫去训话……”。据冈山出身的鼠前辈回忆：“或许比起城里人，乡下人更喜欢横浜银蝿。/ 《嚣张派派高中老摇滚》可是名曲…… 那时赤磐的初高中生，几乎全员在书包上贴了印有 “横浜银蝇” 的贴纸”（鼠前辈《少年鼠先辈（少年鼠前辈）》，德间书店，2008 年，第 104 页）。
关于 “嚣张” 一词在银蝇文化中的用法，吉田豪如此解读：“ 银蝇曾向粉丝反复强调 “第一是毅力，第二是体力，即使没有技巧，第五是礼仪”—— 这是银蝇家族独有的座右铭。…… 在他们常挂嘴边的 “ツッパリ” 概念里，说白了就是座右铭第一条 “毅力” 的同义词。/ 银蝇家族成员嶋大輔唱 “ツッパることが男の勲章”（嚣张是男人的勋章），简单来说就是 “坚持到底、贯彻到底才是男人”。/ 顺便一提，翔被问到 “为何要嚣张” 时，干脆地回答：“答案只有一个 —— 因为我是男人，就要像个男人一样活着。” 这话听着帅气，但具体含义不过是 “不抱怨”“无论如何遵守约定”“永远对女生温柔相待”“永远向前” 这些再寻常不过的道理。”（吉田豪《横浜銀蠅エクストリーム（横浜银蝇 极致）》，《ワニの穴⑫ アウトロー伝説》，瓦尼杂志社，1999 年，第 145 页）。
确实，横浜银蝇的言论总是惊人地保持着理性。他们将演唱会称为 “集会”，把麦克风递给观众互动，在广播节目和青少年杂志上开设人生咨询，始终以 “好大哥” 的形象示人。例如，面对一位自称 “嚣张女孩”的匿名初三女生，表示“好不容易摆脱校园暴力，但抽烟和吸胶（吸溶剂上瘾）始终戒不掉”的烦恼时：
“Johnny—— 你知道自己为什么要做 “嚣张少女” 吗？校园暴力、吸胶、抽烟，这些和 “嚣张” 毫无关系。/ 说回正题，吸胶很危险，超级危险。你想戒，但不是 “想不想” 的问题，是 “必须戒”！/ 脑子会变得稀里糊涂，身体会垮掉。你现在有没有喜欢的男生？等你长大后想生喜欢的人的孩子时，可能连这个都做不到。生出来的孩子会畸形，你自己也会破败不堪，这根本不算开始啊。…… 如果实在忍不住想吸胶，就找父母、老师商量，去看医生也行，寻求帮助没什么不好。/ 但说到底，最后还是要靠自己。下定决心绝对要戒掉，只能拼命坚持。/ 你说自己是 “嚣张少女” 吧？既然是嚣张，就该拿出嚣张的样子，在这儿咬牙坚持啊！/ 无论如何，必须戒掉吸胶，这才是真正的嚣张少女呢。”
（横浜银蝇《ツッパリ熱論集 全開バリバリ（嚣张热论集 全力以赴）》，小学馆，1981 年，第 178～179 页）
这种 “大哥人设” 在银蝇家族成员间也体现得淋漓尽致：以嶋大輔为首，包括紅麗威甦（主唱杉本哲太、吉他手 Leer、贝斯手 Mitz、鼓手桃太郎）、被称为“银蝿一家的红花”的麗灑（出道曲《摇滚恋爱占卜》）、曾在高中生乐队 “聖紫涙” 模仿银蝿的新人矢吹薫 —— 他们在 1983 年 8 月 19 日号《GALS LIFE》的杂志座谈会《银蝿解散后我们就是主角》中如此发言：
- 麗灑：岚先生说过 “既然你要走嚣张摇滚路线，就别指望大家把你当女生宽容对待”
- 哲太：岚先生平时很温和，但发火时不觉得可怕吗？我经常被他骂！比如被抓到抽烟的时候……
- 大輔：我用电子烟轻松戒掉了，哲太你怎么戒掉的？
- 哲太：岚先生让我买了本《一天戒掉香烟的方法》……
当然，也有人批判这种同性中心的社交关系和道德说教。亚无亚危异的マリ（逸见泰成）曾说：“最近听深夜广播，横滨银蝇那帮人又在大放厥词，说什么 “我们想告诉大家要在内心坚持嚣张”。还有 “系好腰带、背起书包” 这种歌词，到底在说什么啊，简直莫名其妙。听那种歌根本不会让人想在内心坚持嚣张啊。/ 我觉得横滨银蝇根本不算摇滚“（《心之枪》第 163 页）。
1983 年末横滨银蝇解散，成员此后经历波折。除少数转型为演员的成员外，多数人从聚光灯下消失。1994 年，翔担任录像带电影《ヤンママROCK’N ROLL（洋基族妈妈 ROCK’N ROLL）》的总制片人，与清水宏次朗等人共同出演并参与音乐制作。银蝿家族的桃太郎也在同年发表了《洋基族学园》一曲。即便身为银蝿家族成员，也无法将 “硬派” 进行到底，最终不得不转向 “洋基族”文化。
银蝿们 “嚣张就是努力，必须嚣张到底！！” 的口号，确实让 “嚣张” 一词主流化并积累了人气。但这种仅靠口号支撑的空洞化诠释，或许正是导致 “嚣张” 沦为空壳、甚至逐渐消亡的重要原因吧。
嘉门达夫推动的类型化与全国化
嘉门达夫推动的类型化与全国化
当 “嚣张少年”（ツッパリ）成为热潮时，“洋基族”（ヤンキー）一词在关西地区已演变为指代偏爱暴走族风格与 “新传统”（ニュートラ，更偏向 “洋基族式新传统” ヤートラ）时尚的年轻人。例如前述《嚣张少年：百大番长团体证言》中收录的关西青少年访谈，清晰展现了 “洋基族” 一词在关西圈的持续使用。
“（17 岁）京都市私立 H 女子高中一年级学生。洋基族（与关东的 “嚣张少年” 同义）。初二开始成为嚣张少年。成为嚣张少年后，最恨学习好的良家子在装模做样。尤其无法容忍半吊子的洋基族，必须狠狠教训才行”（46 页，“イワす” 为洋基族用语，意为 “收拾、教训”）
“（14 岁）大阪中学生番长团体 “エンジェルス” 特攻队长。大阪市立 O 中学三年级，番格（团体核心成员）…… 世人大概觉得我们这种洋基族是不可理喻的家伙吧”（160～161 页）
“（15 岁）大阪市立 Y 中学三年级番长…… 要说我们为什么当洋基族，果然还是想引人注目。而且同伴都是很讲义气的家伙〉（166～167 页，隶属大阪中学生番长团体 “蜿路恵琉沙（エンジエルス）””
“（15 岁）大阪中学生番长团体 “エンジェルス” 番格、大阪市立 Y 中学三年级学生。父亲 46 岁，经营钢铁厂…… 他对洋基族时尚十分讲究，额头两侧剃得很宽，穿紫色的中国绸缎睡衣”（184 页）
将这类青少年的生存状态一举推向大众的，是 1983 年嘉门达夫《 ヤンキーの兄ちゃんのうた（洋基族小哥之歌）》的爆红。
”洋基族小哥他走道要吐痰 洋基族小哥他爱修眉剃鬓 洋基族小哥他后脑剃三道 洋基族小哥他头顶短波浪 洋基族小哥他开衫裹身上 洋基族小哥他歪歪戴墨镜 洋基族小哥他出行必成群 洋基族小哥他外八字横行 洋基族小哥他祭典最来劲 洋基族小哥他骑小摩托出行 洋基族小哥他坐姿如蹲坑 洋基族小哥他硬穿女凉鞋—— 26码的脚非要穿22码半 哎！当个洋基族看来也还行！
在精选集《エエトコドリ！（精彩拾遗！）》（日本哥伦比亚，1996 年）的自撰解说中，嘉门达夫写道：“我原本想以冷静视角歌唱洋基族，结果被正牌洋基族当成 “我们的应援歌”，实在哭笑不得”。 这种现象标志着一种既不同于朋克、传统派、竹之子族，又区别于改造学生服的独特亚文化形态——"洋基族美学"的正式确立。让我们再次审视80年代初京都地区的田野记录：
“对于男性洋基族：发型（烫发、背头或全后梳）无疑是最重要的标志。初中时期还忍耐着相对保守的离子烫的学生，临近毕业时就开始留起较长的卷发、爆炸头，或是极短的"黑人卷"和"钢针头"...还有人会将头发染色或漂白。此外，常见在额头两侧发际线剃出特殊形状（称为"パチキ"），以及将眉毛修薄或用镊子拔细的情况。服装颜色以红、黑、白、蓝、绿等原色系为主流。偏好穿着轻薄化纤材质的针织开衫和西裤，裤腰带通常极细...鞋类方面，经常能看到穿着女式细跟凉鞋（称为" ピンヒール"或"ピンヒー"）的情况。洋基族走路时常会故意让凉鞋后跟发出"咔哒"声响，当男女洋基族都穿着这种凉鞋时，老远就能通过声音辨认出来。此外，很多人也会穿着黑色或白色漆皮鞋，并将鞋后跟踩塌穿着。”
”女性洋基族方面：除服装和发型外，化妆方式是重要特征。整体妆容浓重，通过化妆使眼神显得锐利，塑造凶悍的面部表情。极端情况下，如右京联合女子组第二代头目E所说："...以前根本没有眉毛...用眉笔高高挑起，涂上浓重眼影，抹上茶色腮红，还要涂黑色口红..."，最终形成类似歌舞伎隈取般的妆容。发型方面，要么采用"洋基卷"发型（顶部卷曲、发尾保持直发），要么烫全头紧密的小卷，染色或漂白也是必不可少的...服装方面，多穿着闪亮的亮片衬衫或原色系针织开衫搭配紧身短裙。丝袜则以黑色为主（带网眼或花纹的款式占绝大多数）。”
（出处：佐藤郁哉《洋基族·暴走族·社会人》，新曜社，1985年，第130-132页）
“パチキ（patchiki） ” 或许是曾被用于电影片名的韩语音译词パッチギ（罗马音：pacchigi，意思：头槌）！的转用。总之，当集体暴走时的特攻服逐渐统一，暴走族（及其预备军、“毕业生”）的日常街服 —— 洋基族时尚 —— 作为关西特色固定下来，并被频繁讨论。
在2008年8月30日号的《TV Bros.》读者投稿专栏"ピピピクラブ"中，有读者指出："自称'钝刀'的出川哲朗，为了让大家以为他过去是个不良少年，有时会说' メンチ切ってんじゃねぇーよ！（别跟我耍横）！'，但其实在他的家乡横滨，人们通常不会说' メンチを切る '，而是说' ガンつける（用威胁眼神瞪人）'之类的。我倒觉得哲朗这种刻意装狠却破绽百出的样子很可爱。"文中提到" メンチを切る "这种说法原本是关西地区的用语。这说明：从"斯卡曼族"和"东京洋基族"风格演变而来的青年时尚，在关西地区形成了独特的发展轨迹。随着关西逐渐被人们视为流氓、洋基族、黑道文化的发源地，洋基族文化在80年代后半期开始重新向全国扩散的态势或许正源于此。
但正如嘉门达夫在《絶滅・ヤンキーの兄ちゃんのうた（灭绝-洋基族大哥之歌）》（收录于专辑《達人伝説》，DAIPRO-X唱片公司发行，2003 年）中所唱：“最近很少见/ 在地方城镇仍有踪迹/玩命飙车/拍照时瞪镜头/把 “本気” 写成 “マジ”/依旧早婚”，这种曾风靡全国的洋基族文化——那些与"学校化社会"格格不入的诸多身体技术及其导致的阶层歧视、传统男女角色分工（早婚）、每逢地方祭典必参加的强烈本土乃至本国情结——自90年代起逐渐被推向更边缘的境地。但正如开篇所言，洋基族并未彻底灭绝，反而不断以新版本迭代存续。
“嚣张少年” 因横浜银蝿等团体将其与老派摇滚直接绑定，且和变形学生服关系极为密切，热潮退去后迅速沦为死语。而关西洋基族文化更侧重私服而非制服，音乐偏好多元，比起 “纪律・管制” 更给人以 “松散” 的印象。例如前述《暴走族一〇〇人の疾走》中关西队员的发言：“我会听松任谷由实或外国的Bob Marley、Skags，总之是温柔舒缓的软摇滚，听完再去打架。我就这样。”（137 页）、”想象自己喜欢的灵魂乐，飙着单车合着节奏，超爽。“（138 页）、“我们团叫“pink lady”，那是因为大家都喜欢 “Pink lady组合”，就是唱歌的那个”（188 页）……
在本书中，“洋基族”（ヤンキー）大致是通过三个特征来定义的，因此我认为这种 “宽松感” 让很适合洋基族少年，而那种毫无阻碍的变通能力，或许正是 “洋基族”（这个词）生命力的秘密所在。诚然，在 20 世纪 80 年代前半期被类型化的洋基族风格确实可能已经走向衰落，然而在那之后，“广义上的洋基族” 以及 “具有洋基族特质的事物” 依然不断地变换着形式出现，“洋基族” 这个词也得以持续存在下去。
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