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作者：何玄
4.人狮那罗辛诃（Narasimha）
阿修罗金床（Hiranyakasipu）得到了梵天的赐福，许他不被人，抑或动物；室内，抑或室外；白昼，抑或黑夜；地上，抑或天上被杀死，亦不能被武器所杀。尔后，金床被从柱中出现的一个狮头人身（既非人，亦非兽）的怪物抱至门槛（既非室内亦非室外），于膝上（既非地上亦非天上）拿利爪（“手无寸铁”）于黄昏（既非白昼亦非黑夜）时开膛破肚。“那罗”即人，“辛诃”即狮。
《纳尼亚》阿斯兰一般温馨的那罗辛诃，这种写实主义风格的人狮是持续道德化，更富人情味的必产物
更多见的那罗辛诃则是柱中人狮，Sthauna-Narasimha的样子，在艺术家Keshav笔下，忠实、完美地呈递了这一传统，那罗辛诃将金床的肠子掏出，挂在颈上，充作璎珞。相比前一张图，脚下的金床之子，与其说敬爱，不如说是敬畏。这张狰狞骇人的脸，所释放的正是非人神，“畏”的力量[3]
5.矮人婆摩那（Vamana）
阿修罗王钵力（Bali）攻占了三界，毗湿奴化身成一个矮人向钵力求取三步大小的土地，巴力应允。矮人便一步跨天，一步跨地，只留下界地府给钵力居住。
6.持斧罗摩（Parashu-Rama）
陀沙跋多罗中首个有完整经历的人类化身，婆罗门仙人，以一柄大斧将刹帝利种姓中作恶的国王血洗肃清。
7.罗摩（Rama）
史诗《罗摩衍那》的主角，被誉为印度圣王的典范，最大的功绩为消灭了劫持其妻悉多的楞伽岛罗刹王，十头的罗婆那（Ravana）。
8&9.大力罗摩（BalaRama）与黑天（Krishna）
黑天与圣主罗摩并为毗湿奴两大最重要的化身，有着独立的神话簇，其兄即大力罗摩。据说，二人分别是毗湿奴的一根白发及一根黑发所化。黑天具有毗湿奴的全部力量。他在大史诗《摩诃婆罗多》的具卢大战中，充当英雄阿周那的御者。
10.毁灭者伽尔吉（Kalki）。
至斗诤时末期，地上的罪恶已无以复加，骑白马的伽尔吉便会出现，扫除世间万事诸物，坏劫尽时，转入下一轮回。
骑白马武士形象的伽尔吉。晚近时期南亚造像的神基本以来自中亚的征服者，莫卧儿王公为模特儿，这在伽尔吉身上就显得异常贴合了。
不说读，或是听闻过各路毗湿奴救苦救难的故事，如果只是看到一组“陀沙跋多罗”的造像，也会为它神异、矫饰的美学而赞叹吧，显然，这都寓于它多样的神形里。自摩嵯开始，咱们大致能摸出一项规律：由兽到人。
这里，我们就以十化身为基础，确定第二套三分法。试把陀沙跋多罗删订为九，再分作三神一组：去掉依傍黑天的大力罗摩、神格为破坏性的伽尔吉，添上毗湿奴另一个重要化身，马头的诃耶羯黎波（Hayagriva）[4]。
第一组，包括摩嵯、俱摩、伐罗诃，是纯粹的动物形象；第二组，诃耶羯黎波、那罗辛诃、毗摩那，为具备人类成分的半人神；末一组的两位罗摩及黑天，就纯乎是地上出生，地上长大的人类了。三组对比如下：
试想，要你真的有间戏院，不是万神殿，就只是一群少女的戏院，要排演名为“陀沙跋多罗”的剧目，以上三组神的特点就要被斟酌一番了：
1-3的剧本最简短，布景最空旷，能省却大量成本，但演员必须具备一些特殊表演手段，扮成大龟，在背上压一根柱子简直不算戏剧，是杂技了；7-9的剧本可谓长且雍容，几乎囊括现世的各种社会活动，舞台布景要尽极奢华，但总归能以一般表演手段呈递出来。4-6则介于二者之间。
由此，我们就大致能厘定这个三分原则下三类神的特质：
由兽体嬗变成人形，是神祇社会性持续递增的过程，同时，也是神的特异性持续递减的过程。每有一类兽神，那基于这种动物那得天独厚的形态，就必定产生他不可思议的神力。可以说，人神总是相似，而动物神各不相同。当神趋近于人，能用十指、五官呈现喜怒，能复写咱们这个浊乱人间的百千种行为：匠制、牧养、战争、偷掠、爱恋、婚媾时，社会性也就浮涨起来了。
至于充沛的社会性有哪些好处呢，巴尔扎克在《人间喜剧》开场前就絮叨过：
社会情境有一些巧合，是自然界所不会有的；因为社会情境是自然界加社会。仅就两性来说，描绘社会类属所费的工夫，至少相当于描绘动物的两倍。总之，动物之间相处，很少有惨剧发生，其中也不至于有什么错综复杂的情节，它们你追我逐，如此而已。人与人之间也互相角逐，但他们多少有一些智谋，这就使斗争格外复杂起来。虽说某些学者不承认生活的洪流将兽性转移到了人性当中，可是杂货商确实当上了法兰西贵族院议员，贵族有时却沦落到社会的底层。
彻头彻尾社会化的神，只能失去其顶上圆光，堕落为人，同样地，彻头彻尾特异化的神，无非是一些强大的异兽或魔物罢了。总之，在全兽、半人、人神间选定一类，作为造神的基础，是格外方便的。结合“权能三分”，我们就获得了一个九宫格：
凭此，诸神便被划为九类，譬如柏拉图的衔尾蛇，显然就是兽形的太一神[5]，菅原道真所化的厉神则是人形世间神。我们先以出世神及世间神为主，从兽形神至人形神来填充万神殿。
未完待续
[3]考虑到人狮出现的场景是门槛及两侧的廊柱，极有可能是基于一类守门神兽的图样衍生出的神话，这与地中海的胡姆巴巴或戈耳工或许存在某种图像学联系。
[4]“马颈”，这个词也对应佛教的“马头明王”，其功绩为从阿修罗手中夺回婆罗门教圣典，《吠陀》经。
[5]“兽”为泛指，当然包涵各类匪夷所思的幻想生物，但莫可名状之邪恶不在此列。
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