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我首先对于福柯的书是什么样是抱有心理预期的，因为之前看过别人写的福柯传记《福柯的生死爱欲》以及他的著作《规训与惩罚》。但是这本他的博士论文的精彩程度，已经大大的超出了我之前的预期。我把它称之为《疯书》也不为过，首先它一开始就塑造了被后人广为诟病并怀念的愚人船，把疯人称之为要去往别的神圣领域的选民。这里其实埋下了伏笔，因为在医生与疯人那一章里明确写了把人从内在谵妄之梦带出来回归宗教或现实真理时，就暗示了愚人船手拉手舞蹈的梦幻奇景的时代性以及针对性方针，虽然这种场景也像《规训与惩罚》里的大众处刑一样归于沉寂，从水里被放逐到了牢房中，也映照了《规》里的大众处刑君主彰显无限权力的悖论—动物园展览学习馆—远离大众且密闭的牢房—全景敞视监狱的设计，其实大差不差，《规》里明确在前半部分说过犯罪者在现代被配置有精神病医生来对犯人的主观目的性进行评估并为提供无辜可能指向性来为罪犯脱罪，从而让其被精神病院收押。水这里的意向既表达一种旅途冒险，又和后文的水是古代医生用以表达其神秘性导致的可能性的组合的万能灵药以及诠释任意状况的归属，并和血液的奔流意向、大海的波涛的自然力量相得益彰。
《疯》在结构上很像尼采的《悲剧从音乐精神中诞生》（虽然尼采只引用了老本行的希腊悲剧，组成各种希腊悲剧的组合拳，包括神也难逃命运的纺锤、各种悲剧的类型以及过渡，神话时代到人的时代再到科学的乐观主义—苏格拉底式），在开头引用了很多的文学、绘画、戏剧等艺术形式来表达疯狂作为艺术的灵感、戏剧中的重要因素等成分得以实现其价值。而福柯则是通过博斯的《人间乐园》里的树的形象（根源、或者是天堂的苹果树？）、兽与人的意向（后文有对此意向恐怖化的解析），塞万提斯的《唐吉诃德》，戈雅后期的《农神噬子》，如果福柯活到现在，估计弗朗西斯培根的作品也会名列其中。这里福柯是想表达疯人意向在古代的重要性，以及后期的衰落。在后来，疯不再是某种物自体般的不可捉摸的神秘兴致，而是被科学完全理清的东西，被其熟知并沉默以对的原理。这里引用文献不禁让人联想福柯在《规》里关于侦探小说、罪犯游侠小说里对于犯罪艺术性以及民众对抗皇权、不被当权者希望的辩护以及民众劫法场的获取审判权、甚至终结皇权无限的弑君者的可能。
我为什么提到愚人船，因为在上半部分其的终结便是精心计算的世俗意义的神圣国家为其安排一个国外之国，用墙壁和牢笼将之禁锢。再也不是那些海浪上漂泊，前往未知旅途或新的地区、国家、修道院。因为凡是不能实现世俗意义上的生产关系的成功，都被权力规训机构的精简效率视为不合格、不可理喻的兽。在那里不存在什么中式各种神魔妖兽鬼怪的附体和标签化，而是像标好种类的兽一样活在一个不对外开放的动物园里。福柯在此，应该是首先弄出了这些人参与劳动生产的工厂作用，这在《规》里也有体现在罪犯工厂上，到了后来这些人很多不被允许产业化劳动，而是做一些无意义的苦力打发时间。因为疯的一种来源便是无所事事、不务正业的流浪者和乞丐，这些人被抓起来参与劳动教养并纠正其的懒惰与懈怠。
这和《规》最后，穷人终其一生很难逃脱福利院—教养所—监狱—养老院（—精神病院）的链条如出一辙，这是被人设计好的一生，贫穷导致犯罪，犯罪导致贫穷，罪犯成为线人与黑手套，维持这个循环。疯人被愚人船带到别的地方，别的国家，他们终其一生无意义的漂泊，是一群被抛弃的、没有故乡的人。这和《规》时间线处于工业革命时期，罪犯成为劳动力为纳税人创造财富、修桥铺路、开垦海外殖民地有些区别。这一群不被欢迎的流民被施舍住进了禁闭中心，这不单单是出于某种宗教教化的慈悲以及人道主义的光辉，也代表着这些影响社会稳定性的潜在力量被纳入管理之中，维护了统治和居民的社会性生命财产人身安全与自由。因为在社会黑暗残忍不留活路的疯狂的状况下，人便会无所顾忌，为自己丧失的幸福人生而可能去摧毁他人的幸福以求平衡和维护自我的变态的自我取悦。
禁闭的完成和普及，导致了动物园般对疯人的取笑和观赏。仿佛是动物进化到人类残留的兽性的复苏，那隐藏在人性深处最本根的残酷与非理性。这不仅仅体现于意识状态的不妙，还体现在其别处找补的生存能力的提高与野蛮的强悍，这些加重了他人的蔑视与恐惧。然后就是耶稣作为疯子被钉上了十字架，上帝治愈疯癫使其变得圣洁，经历各种不幸，被异教徒当做疯子，在受难中作为人而解脱。福柯语：“疯癫是上帝在其肉身中所承受的最低人性，他借此表明在人身上没有任何非人性是不能得到救赎的；这个堕落的极点因神性的在场而受到赞美。”疯癫是非理性中的奇葩，也是决定论倾向堕落为兽的苦难因素。古典论的理性主义就是防范非理性的隐秘危险会威胁人类绝对自由的空间。
在看到激情与谵妄和疯癫诸相这两章时以为是本书的精华所在，其实其不过是医生与病人那一章的意象统一整体性的背景前言。我写的很简介，几乎是大白话，因为疯本是梦，梦话如果云遮雾绕，更是摸不着头脑，坏了观感。我可能没写前文中一些疯的类型、疯的艺术作品的意蕴和想表达的事情，因为没必要写，诠释是无限无尽的可能，福柯后面的更加理性而不是凭感受和原因以及他人臆测进行分类。（为了保证叙述的准确性和不误人子弟，作者尽量选择福柯原文原意进行概括说明。）
疯的结构
这里其实我简略的说说，我认为的疯的结构是1：古希腊的二个层次的夜，复仇女神作为幕后掌权者；2：三个层次的夜，第一层次：梦，第二层次：谵妄不能脱出并构建的臆想世界观，极致疯癫的理性，对梦的理性构建作为第二层次的夜，也是复仇女神居于的夜，第三层次：复仇女神也消散于其中，非理性。他习惯区别梦与疯在于，两者生理结构和反应状况大体相同却一个是睡眠状态，一个却是在大白天做梦，整个世界由于其气质被严重扭曲。疯之所以疯是因为沉溺于一个不断反复的念头和场景、感受、情绪久久不能自拔。执着于内心内在的主观世界和状态。后文写到疯癫是一种主观状态，正常人面对一件不正常的事情可能会有从外界找补，根据客观事物的客观性来侦破梦境，而颠人则是深信不疑，并用理性来找补，寻找特定梦幻的规律，可惜主观终究不是客观的，所以不符合常识的东西便被视为无边的湍流击石，理性沉磐如石，不为所动。
代表躁狂症的漫天黄沙，代表忧虑症的阴雨绵绵。分别是干燥的脑组织和黑胆汁的侵染，老中医福柯居然说疯人大脑重量比普通大脑轻一些，以及此等意象炼金术后面的吃肥皂、吃酒石、喝铁、吃水果、喝醋等疗法。还得是你啊！
姑且称之为日月相接，意思就是躁狂症和忧虑症本就是一体两面。躁狂完了忧虑，忧虑完了躁狂。1：性质力学，性质无需任何媒介便从肉体到灵魂，如忧虑汁液的阴冷抑制了元气的数量，干燥促进了想象力的持续，晦暗影响了精神的情绪，从体液到思想，从器官到行为。这点在后面的旅游文段中被认为是情绪改变思想状况，而非性质为因。2：动力学，人的气质会与各种性质所代表的力量相互冲突，对立会产生忧虑的症状，其强度与冲突成正比。这里提了妇女的天然性格以及素质和忧虑症的矛盾，以及可能产生的严重后果。妇女具有孕育生命，哺育保护生命的天然素质。但在后文关于过失—谵妄，道德伦理与生理性完整结合时，热爱劳动的妇女比无所事事的更具有抵抗力。3：性质本身的逆变，火焰燃烧殆尽，从沸腾的热气成为冰冷的凝液，这是性质的辩证法，脱离物质束缚的性质往往会产生矛盾混乱的情形。4：外部因素改变性质的环境影响法，性质会根据环境而改变。
这本质上是体液生理学、动物元气学、因果病理学。前面还有个循环论证，因为认为有什么，而禁闭导致产生什么的认知怪异。脱离物质基础的限制性束缚之后，性质可以起到组织和整合的作用，描绘出症状和现象，关于某种观念、忧虑和恐惧的病理学，病理不是根据观察到的状况或者设想的原因来确定，而是两者之间和两者之外感受到的某种质的联系。被称之为性质自身的神秘逻辑，被阐释的称之为元气力学特征。元气的无序运动和大脑的不良状态导致症状的产生，谵妄从梦世界的理性构建（假命题系统）到机制失调式的元气运动紊乱，机制失调的错乱作为疯癫的普遍性状况。忧虑的谵妄是元气的微弱超短途传播后的萎靡不振后的运动停止。忧虑是一种酸性烟雾的腐蚀和无色黏性残留，而躁狂则是硫化气体的狂暴迸发，这些都是一种定性方法，一种体验的现象学。
在这种比较病因学里，大脑是这类疾病活动的场所。血液和体液的数量和品质如果不能均匀而适宜的输入大脑，而是剧烈循环或者缓慢扩散，则会败坏各种人体的功能。比较病因学—性质的理解—假设的理解—固体/液体部分的作用。以忧虑症为例，固体：强烈刺激导致神经纤维僵直不能颤动，从而导致血液、元气停止运动；液体：体液里的黑胆汁使之变得粘稠，并随着运动停留在脑膜且压迫神经系统器官从而导致神经纤维的僵直。两种解释运用同一种性质（神经纤维僵直），性质使得此症状拥有同一性（忧虑）的同时也未影响到经验方面的性质基础（固体、液体）。这种象征性统一体是感觉的产物，为症状打上了标签烙印。
忧虑症沉迷于省思，躁狂症则被源源不断的思想所充斥。前者专注于并夸大某个对象，后者扭曲所有的概念和思想。思想的完整性与真理之间的联系受到了干扰。病因都是动物元气的运动，躁狂是地狱岩浆造就的化学神话与动力学真理。
此时，代表力学和形而上学含义的动物元气意向神经系统交互论—（变成）神经、脉管及组织纤维系统张力紧张性意象。躁狂就是琴弦紧绷的乐器，后面还有音乐治疗的说明，稍微一有风吹草动会不断的震颤。忧虑则是吸收环境中的刺激而没有震颤的木然无声。躁狂的内在躁动反而麻木了其本身，这在后面的相似对应正是疑病症以及歇斯底里后对疯的定义：敏感性丰富残留萦绕导致感觉无法输入感知系统。躁狂者被自身的谵妄虚幻所影响，他们的感觉印象是有缺陷的，他们判断的也是有缺陷的错题，所以怎么也答不对。旧的真理及是思想与事物相吻合，这里是谬误—过错，后文是由于个人生理和气质问题导致谬误，就是生理伦理道德性的谬误导致过错，从而旧的真理也就被一种机械性的惩罚所取代，人们不是妄图恢复真理，而是惩罚臣服于自身道德生理卑劣的罪人。甚至是一种违反自然的贪图享乐之人性被来自自然的道德审判。
躁狂导致一种固体医学的同时，也导致性质直觉，而这种东西在这二者间十分突出。比如冷水可以恢复躁狂者元气的平衡，进而恢复其理智。这种感性认知是临床实践的真正主导，阐释的神话赖以生存，否则替代者只会是自然体系，元气等古老神话将会被内省印象的过分活跃、联想的急促、对外部世界的麻木所替代。
外部对象很难在病人脑中产生与健康人同样的印象，病人太执着于大脑失调后的想法。意向组成的标志代表的一项工程在其背景下实现，由一种感觉和感情亲和关系体验而造成的各种性质相互吸引的引力得重要性。这些概念围绕某些关于性质的说法而被组织统一联想成为某种意象统一体神话。
一体两面；
火的烟与焰，代表忧虑和躁狂。普通躁狂：加速流动的血液；痴呆躁狂：血液精华耗尽而虚弱。变形成为一种间接的因果联系联系两个他者。黑胆汁造成忧虑之后凝结成酸性毒素，被血液输送进大脑，导致大脑发炎成就躁狂。图像式观念占据主导，古典力学原则被扭曲修正。电池模型，小规模局部放电与大规模全面放电的意象。间接组织的模式不能对感知病理统一体起作用。感性认知结构，躁狂—压抑循环，性质转移不影响图像本身的完整性，两个宇宙世界彼此互相碰撞和为一，熵增与其反面。福柯说：“观察没有发展为对解释性意象的构建，相反，意象加强了综合的主导作用，它们的组织力造成一种感性认知结构，在这种结构中，症状最终能获得其重要价值，并被组织成可见的真理。”
歇斯底里和疑病症，子宫的乱动，肉体空间动力学，邪气入体，破坏平衡。渗透进不同的器官组织，就产生不同的效果。无形之手乱弹琴，混乱的千张假面，万般摇曳变幻独一无限象。剩下就是前面说的过失—谬误模型，导致真理与对象相符的拯救变成惩罚罪恶。敏感过度过多造就感知不到的缺陷，自然的审判。疯癫盲目成为道德过失的生理效果，盲目成为无意识，谬误成为过失，非存在的诡异成为对道德罪恶不能自持之自然惩罚。
疯的治疗
强固法，扶持精神元气对抗忧虑气、用使产生心灵不悦的感觉之物来刺激精神反击忧虑气体、接触某种物质产生活跃正向力量。
清洗法，抽血输血换血、防腐剂以及除腐方法：偏转术、洗涤术。
1：体外偏转术，体表制造创伤、疾病方便排毒 ；
2：体内溶解法，喝某种液体溶解并洗涤残留毒素、疯癫的发酵物。3：实践方法，醋。
浸泡法，水，既代表洗礼之宗教礼仪罪人新生、又具有生理学意义。纯粹的纯洁，恢复各物自身的平衡，医生充当之后招受恶评的万金油的解释能力。凉水疗法之种种，这里福柯来了个辩证，热水降温和冷水升温，主要是冷水刺激心脏运动，热水使人排出体液而疲惫，运动变缓。热水打开毛孔进水，冷水作为干燥剂使用或相反。沐浴的起源是治病，
运动调节法，节制，恢复一种适用于现实世界大环境运动的跟随有规律而又现实的运动。为身体服务，排毒“养颜”，充满活力，可能产生一些危险的诱惑。旅行通过情绪影响思想的变化，遭遇新的风景文化。从幻想小说戏剧到实际旅行，好奇心和新场景使人陷入现实，从内在主观的梦与谵妄中醒来并逃离。乡间风景，可以让忧虑患者远离引起痛苦回忆的地方。躁狂需要调节运动，而忧虑需要运动恢复。运动作为改造术规定节奏，要求疯癫者放弃主观状态的执迷不悟的执着于内在幻影，回归现实世界的普遍秩序的原有位置并忘却疯癫。疯癫是错误又是罪过，非存在就是邪恶，空虚谵妄的情感现象表达谬误非存在的同时也证明了其的无辜，它只是主体的消失点。由于过失—谬误，产生一种谬误—过失的非理性体验之外的纯粹生理学和道德的意义。
古典的谬误过失关系（非理性之错，循环自因）被单一罪过所取代，机械效果的道德惩罚出现，比如：“旋转机”（这里莫名其妙想起福柯在《规》里的打屁股机器，忧虑—正常—亢奋躁狂）。医学发挥调节和惩罚、威胁的功能取代了对迷途者赋予真理的救赎。肉体治疗和心理治疗分开，并行不悖，相互补充，象征统一体的崩溃，不再根据特性来统筹安排，而是分门别类的针对构成疾病的不同病因来进行局部治疗。音乐通过声音的物质现实传播乐器本身的隐秘力量，音乐传递品质。
继续原先的老一套，还是按照福柯的思路来剖析这本书的精彩之处。 音乐之所以可以治愈疯癫，在福柯看来是通过一种共振果效果，人体内部的神经纤维就仿佛琴弦一般随着空气中传来的音乐波动同频共舞，被传染成一样和谐的色彩。
情感疗法： 用情感来治疗疯癫，意味着当时的人们承认在人的灵与肉间存在不可避免的纠葛。当时，人们对付躁狂症患者往往采用恐惧作为纪律的修补，让病人敬畏医生的手段。这在本书后期，被认为是古典时代的肉体惩罚—被解放后的周围人的沉默作为对越轨和谵妄的治疗，当然后期的概念并不局限于前期的动物元气学以及体液生理学的炼金术般身体宇宙的神话色彩。
因为下篇的可能比较注重一些历史脉络的知识考古学和过去存在结构的剖析，比较冗长，很多结论都是过时和迷信，尽信书不如无书，仅供参考。在此就可以提前为读者给出结论，疯癫只不过是某种迷惑与信服的组合，将在实证主义精神病学诞生之前，被疗养院的医生戴上以家庭关系父权制、司法机构的审判、社会的道德秩序等的面具，对病人施展奇迹魔法，帮助他们恢复。（这涉及到缄默、镜像认知、无止境的审判、医生的神圣地位。） 这里提一些题外话：其实之前福柯举例的一个例子就很有趣味，比如一场表演由两组演员组成，一方是演员扮演正在拍戏的演员，另一方则是演员扮演认为舞台的表演才是现实，而生活反而是表演的人，这两种人当然可以在电影《红磨坊》、《鸟人》里面看到相类似之处。
既然恐惧可以压制愤怒的疯狂，构成恐惧—愤怒的相克关系，恐惧战胜了愤怒，压制了躁狂症患者的无谓癫狂。同样愤怒这种情绪当然也可以帮助忧虑症患者重获新生，愤怒牵动着紧张不安的神经，恢复了其的弹性活力。这被称之为：品质—运动的相互作用关系，就像巴甫洛夫的狗一样的条件反射，一摇铃铛，狗就会分泌难以遏制的唾液。这类似于一种心理暗示，比如多做正向积极的事情这种行为就会提高心理的健康值，反之亦然。心理学的治疗手段，是以建构惩罚为中心。这里福柯把疯癫的惩罚方式区分为针对罪（过失—错乱）心理治疗和（非理性）物理治疗。这点在古典时代还是混杂在一起的，因为人道主义、关心非理性存在、科学的实证主义，这些都在当时是痴人说梦。疯人的生存状况一直都是堪忧的，直到后来政府发现慈善事业是绝对的慢性自杀和监狱混杂的凄惨景象，人们才开始重新关注这些所谓的附加值。在福柯看来，贫穷是必定存在的状况，人由于出生和莫测的意外，很容易沦落到兽性的边缘。贫困在之前一直被视为有罪，因为懒惰、懈怠种种恶习导致了贫困。人只要贫困，只能证明其行为不端，毫无社会责任感和道德。穷人意味着占有物和生产资料的贫乏与不堪，也意味着矛盾的财富的源泉：劳动力。劳动创造财富，贫困才会使人拥有动力创造财富，如果没有人去创造财富，只能净亏损。慈善事业就是用国家收入养一些人，这些资金被冻结在慈善设施里，劳动力也被冻结在里面。假设，意外是无法预料越来越多的，监狱里的贫困人口也会越来越多，资金投入也越来越多，劳动力被束缚得越来越多，最终会造成财富的慢性自杀。所以后来，人们对轻微罪行者进行评估后，便迫不及待的将之遣返回劳动生产的之中。这里还有一种认知上的变化，原来以为失业者都是一群懒惰、游手好闲、随时会进化成罪犯、乞丐的人，现在经济危机导致这种现象也在农村出现，人们便认为之前对失业者都是坏人的归因产生错误。 疯癫经历了一些时期，从文艺复兴时期艺术形象对非理性的虚无和作为罪魁祸首的世界根源的控诉批判到禁闭在未知的黑暗里，神圣的世俗王国的边界之外自我产生围墙和国中之国，再到疯癫重新被人们认知和发现，重新回归到大众视野和社会环境中。人们禁闭疯癫者的地方原址是麻风病院，现在居民中盛传一种消息，疯癫者分泌一种性状的物质，与人体的盐分结合，生成一种恶毒的气体，在监狱中相互扩散和传播。造成一种会让肉体腐坏、精神堕落的新瘟疫。因此当地居民强烈要求医生的介入，并且在医生证明起无辜之后仍惴惴不安，这种对于瘟疫的恐惧其实还得怪当时医院以及监狱的通风系统、卫生管理等一系列设计问题。在《规》里，社区聚落染上瘟疫基本上就被封锁听天由命了。在加缪的《鼠疫》里，基本上就是看运气，运气差尸体就会被小推车从山上送往海里。禁闭酿造恐惧，疯人院传染疯狂。在福柯看来，监狱完全就是一个犯罪学校，把人教坏。 为什么疯人又被关注了？是因为萨德写的那些侮辱僭越的话语？提倡一种自然本性的恢复亦或是非本性在虚无包围的生死循环、时间点上的自由的活动或者是垂死挣扎？ 这是可怜的犯人首先提出来的抗议，并不像人们以为的那样疯人是可怜的、无辜的、非理性的兽，失去了幸福。古典时期，犯人和疯人都是被混杂的关在一起，有的犯人被和六七个疯子关在一起，被他们日夜折磨，他也在他们的面孔中认识到了一种恐怖的自然本性的回归，很多不堪折磨的犯人变成了疯子，监狱变成了疯子制造厂。为了恢复经济生产，重商主义的需要，许多轻罪者回归了社会劳动，监狱里只剩下服刑者以及疯子。因为避免这种丑闻的发酵，非理性残忍的安排犯人和疯子住在一起，并视之为惩罚的补充和羞辱。在福柯看来在法国大革命时期，拥有疯狂的想法的存在充当各种正确观点周围那些不合理、错误、可笑推论的背景板，疯子以一种质询者的身份出现，其实也是作为一种展览的标本。 还是回到疗法，除了情感疗法这种有关品质特性的隐含机制（激情，灵肉混合物），另一类是理性自我争辩的话语论述运动，谬误，是语言和意象的双重虚幻，是谵妄。 古典时代疯癫体验构成由感情、谵妄结构循环为其特征，对待非理性的二元性对应着两种对立和方法，理性论证有三种形式：1：唤醒法，外在击碎内在幻梦，外在唤醒终结内在谵妄，用权威话语、物理威胁的重大刺激、让患者研究科学真理、运动改造术、通过暴力强加社会秩序。为了让患者记住道德戒律，承认善。之前的第二夜谵妄就说了患者沉迷于自己的世界，而不关注联想外物，所以需要唤醒。（怀疑不能怀疑怀疑，他者与主体我思的相互承认，这点在后期疗养院阶段，有特定人群的社交礼仪法、镜像观察法，认识到别人的疯狂与自己别无二致，自己不屑的对方其实就是自己，对方也像自己这么不屑。）2：戏剧表演法，疯是幻觉表现自己为知觉，而表演是知觉表现自己为幻觉，通过延续相同的谵妄话语，并提供新的推理要素，等同于向虚幻世界投放隐含着逻辑矛盾谬误的语言文字炸弹，使得患者自行推理导致其内在世界充满矛盾，濒临破碎。比如：一个谵妄患者认为自己死了，不用吃饭，因此快饿死。找人扮演几个小鬼当着他的面吃饭，说死人也能吃饭，因此，随着他吃饭恢复，精神也就恢复正常。谵妄的非存在表现自己为存在的样子，而治疗主体存在扮成非存在的样子，通过非存在之间的互动，导致谵妄非存在作为存在的感知形式被逐出现实世界。3：返璞归真法，人的自然本性直觉有两种，欲望和想象力，前者执着于情欲和幻觉因而失心疯，后者则是快乐的源泉，对前者不感兴趣。欲望暴力象征的是无德无法纪的肉食野人、色情畜牲，而后者想象力直觉则代表一种劳动者的欢乐，在他那里，情欲变得徒然，幻想成为荒诞。投入大自然的怀抱，远离人类文明，重返卢梭口中的幸福时代与生活。(后期的两类疗养院代表两种线路：宗教救赎、资本和其社会道德秩序观的培养）
在此，疯癫的本质先被视为自然本性，话语艺术：“真理重建术”对应的则是非理性。非理性回归被试之为回到生物根源处，而谵妄则是根据历史社会环境条件来具体分析，前者也被称之为断裂和虚无点。
古典时代之后疯癫的成因：1：非自然环境 摇摆不定，放荡导致的疯癫，商业使得人性屈从于利益的法则，自然环境的破坏，恶劣气候的产生。自由主义的弊端，人沉迷于人与自然环境之间，人与他的社会幸福之间的距离，沉迷于感情和未满足的欲望。正如叔本华在《人生的智慧》中语到：“人得不到便会痛苦，得到便会无聊。”人的情绪就犹如钟摆，不断摇摆于这两端。
2：宗教、时间 有的传教士对信徒的侮辱造成精神疾病，有的宗教作为传播谬误的因素，宗教拥有满足或压制感情的环境，通过忏悔惩罚让人悔改，不再有负罪感；朝圣的旅途所见所闻，把外在性代入人们的心头。
3：文明，感受力 读书多，大脑硬化。灵魂不断思考抽象事物，造成内在器官紧张疲劳，知识在感觉周围建立的抽象关系的环境，让人失去生理快感。 感受力被人为景观和文化吸引，沉溺于玄幻小说、表演的幻想世界。情感不受温和自然的控制，被强烈的感情所带动伤害。
谵妄增强，异化和精神错乱危机加重。新时代将疯人视为未成年人、幼稚、不成熟的个体。 皮内尔与图克的疗养院，图克的宗教疗养院，宗教扮演自然和规则的角色，自发性、强制性的源泉，拥有无法受到非理性影响的性质。疯子作为无辜者被投入监狱的恐怖之中，被自由解放后先被家庭看守，后又被带入疗养院，却受到了其的惩罚。其独特的集家庭式关系、司法式审判和规训为一身，为医生提供了家庭父母—子女权制和社会道德秩序的两副面具。 图克，通过与之前硬手段酷刑与肉体伤害截然不同的善意解救了一部分人。如果疯子不听话就会被送回原来的监狱，疯子的行为被记录在案。一种单项的观察，罪过变成秩序的一部分，负罪感成为其意识。无论是劳动还是起居都时刻受理性他者看护人目光的注视，是其的他者意识，疯子通过把自己变成他者的客观对象履行责任而获得自由。工作作为道德治疗，扮演社交仪式的陌生人，控制自己维持理性，获得他人的尊重，屈服于这种匿名状态。用奖惩系统把其包容在道德意识活动里，从谴责世界过渡道审判世界。未成年般的疯子成为看守权威下的对象与被监管者。理性与非理性的冲突，变成本能与家庭关系的冲突。
皮内尔的社会道德一律化疗养院，反对宗教，认为过度的宗教信仰会让人谵妄，应该保持中立，减弱宗教的图像形式而非道德内容。大自然和安慰与信任的力量会治愈人们，道德的心理支配与净化。
1：缄默，对不遵守规则的人进行处罚。
2：镜像认识，疯子看到别人也看到自己。
3：无休止的道德审判，转化成为无休的内心的忏悔和谴责，沉迷情绪，几乎无法自拔。
4：医生地位提高，拥有权威，三个面具，魔法能力、道德实践的巫术性质。
淋浴法作为司法手段，打断病人思路。
双重异化，宗教异化，资本价值观异化，两种异化治疗分别治疗精神错乱的主体异化。
非理性虚无主义的真理，尼采的《查拉图斯特拉如是说》、《悲剧的诞生》。
谵妄艺术品，沉默的两端，沉默的永恒，艺术与疯癫势不两立，疯狂艺术只是向人类和自然呈上的罪证。自然赋予人理性和生命，又夺走。
尼采在《悲剧的诞生》里用艺术来抵抗苏格拉底式科学乐观主义逝去的虚无悲伤，前者是物自体的诞生而悲叹其有限之蜉蝣一瞬，安敢仰望星空。而狄尔尼索斯之迷狂最终俘获了理性，而《查拉图斯特拉如是说》则是超人对抗末人，来向永恒回归抵抗。可惜尼采不能再写了，沉默就是断句和他出生前的一切。
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