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II
皈依
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“希伯来人的宗教，”伯里写道，“对伊斯兰教义产生了深远的影响，它是基督教的基础；它赢得了分散的改宗者的皈依；但哈扎尔人皈依纯洁的耶和华教在历史上是闻所未闻的。”1
这一独特事件的动机是什么？要深入了解哈扎尔王子的想法是不容易的。但是，如果我们从权力政治的角度来推理，政治基本上遵循相同的规则，那么就有了了一个相对合理的推测。
在八世纪初，世界在代表基督教和伊斯兰教的两个超级大国之间两极分化。他们的意识形态学说与经典的宣传、颠覆和军事征服方法所追求的权力政治融合在一起。哈扎尔帝国代表了第三支力量，事实证明，它是他们之间的对手和盟友。但它只能通过既不接受基督教也不接受伊斯兰教来保持独立——因为任何一种选择都会自动使它服从于罗马皇帝或巴格达哈里发的权威。
这两个宫廷都没有努力使哈扎尔人皈依基督教或伊斯兰教，但他们所导致的结果是交换外交礼仪、王朝通婚和基于共同利益的转变军事联盟。依靠其军事力量，拥有附属部落腹地的哈扎尔王国，决心保持其作为第三力量的地位，即大草原上未向那两股势力宣誓效忠的国家的领袖。
同时，他们的亲密接触与拜占庭和哈里发教会了哈扎尔人，他们的原始萨满教相比于伟大的一神论信条，是野蛮和过时的，但这也无法让哈扎尔的国王拥有两个神权世界大国的统治者哈里发和皇帝享有的精神和法律上的维权。然而，皈依任何一种信条都意味着顺服，意味着独立的结束，从而违背了它的目的。还有什么比接受第三种信条更合乎逻辑的呢？它不针对两者中的任何一种，但却代表着两者互相尊重的基础呢？
这个决定的显而易见的逻辑当然是由于后见之明的欺骗性的清晰性。事实上，皈依犹太教需要一种天才的灵光一闪。然而，阿拉伯语和希伯来语关于皈依历史的资料，无论在细节上有所不同，都指向了如上所述的推理路线。让我们再次引用伯里的内容：
毫无疑问，统治者接受犹太教是由政治动机所驱使的。接受穆罕默德教会使他成为哈里发的精神依赖者，哈里发试图把他们的信仰强加在哈扎尔人身上，而在基督教中，他有成为罗马帝国教会附庸的危险。犹太教是一种著名的宗教，基督教和穆罕默教都尊敬；它使他们不再是异教徒的野蛮人，使他免受哈里发或皇帝的干涉。但他并没有接受割礼以及犹太邪教的严苛。他允许他的子民保持异教，敬拜他们的偶像。2
尽管哈扎尔宫廷的皈依无疑是出于政治动机，但如果想象他们一夜之间盲目地接受一种他们不知道信条的宗教，那仍然是荒谬的。然而，事实上，在皈依前，他们至少有一个世纪来熟悉犹太人及其宗教仪式，因为拜占庭宗教迫害的难民不断涌入，以及小亚细亚被阿拉伯人征服的国家。我们知道，在北方的野蛮人中，哈扎里亚是一个相对文明的国家，但并没有信奉任何一个激进的信条，因此它成为拜占庭统治下犹太人定期外流的自然避难所，受到被迫皈依和其他压力的威胁。各种形式的迫害始于查士丁尼一世（527-65），在七世纪赫拉克利乌斯，第八世纪利奥三世，第九世纪罗兹尔和利奥四世，第十年罗马努斯的统治下呈现出特别邪恶的样貌。因此，在哈扎尔人皈依犹太教之前的20年里统治国家的利奥三世，“试图一次性结束犹太人被容忍地位的反常现象，命令他所有的之下的犹太人受洗”。3 虽然该命令没有执行下去，但它导致了相当数量的犹太人逃离拜占庭。马苏迪写道：
在这座城市里，有穆斯林、基督徒、犹太人和异教徒。犹太人是国王，他的随从和他的同类的哈扎尔人。*哈扎尔国王已经成为哈伦拉希德哈里发的犹太人，来自伊斯兰各地和希腊拜占庭的犹太人也加入了他的行列。事实上，现在的希腊国王，希吉拉332年[公元943-4]已经使他王国里的犹太人皈依了基督教。因此，许多犹太人从希腊人的国家逃到了哈扎里亚……3a
*也就是说，大概是“统治的白色可扎尔人”部落，见上文，第一章，3。
最后引用的两句话指的是哈扎尔人皈依两百年后的事件，并显示了几个世纪以来迫害的浪潮是如何持续不断的。但犹太人也同样坚持不懈。许多人忍受了折磨，那些没有力量反抗的人后来又回到了他们的信仰中——正如一位基督教编年史家优雅地说，“就像呕吐出来的狗一样”。同样生动的是一位希伯来作家的描述，即巴兹尔皇帝对意大利南部奥里亚犹太社区使用的一种强迫皈依的方法：
他们是如何强迫他们的？任何拒绝接受自己错误信念的人都被放在橄榄磨坊的压机下里，然后像挤压橄榄一样被压死。
另一位希伯来资料6评论了罗马努斯皇帝（马苏迪提到的“希腊国王”）的迫害：“之后会出现一个国王，他不是通过毁灭来迫害他们，而是把他们赶出这个国家。”
历史对那些逃跑或被驱使逃跑的人的唯一仁慈，就是在皈依之前和之后哈扎里亚的存在。以前，它是难民天堂；之后，它变成了一种国家的家园。难民是优越文化的产物，毫无疑问是创造国际化、宽容的观点的一个重要因素，这种观点给阿拉伯编年史家留下了深刻的印象。他们的影响——毫无疑问，他们的传教热情*——应该在宫廷和主要名人中成为最重要的感觉。在传教的努力中，他们可能结合了神学论点和弥赛亚预言，以及对哈萨扎尔人采用“中立”宗教所获得的政治优势的精明评估。
流亡者还带来了拜占庭艺术和工艺、农业和贸易的优越科技，以及方形希伯来字母。我们不知道哈扎尔人在那之前使用的是什么样的文字，但是伊本·纳迪姆的手稿，7一个大约写于公元987年的通用书目，告诉我们在他的时代哈扎尔人使用了希伯来字母。它具有希伯来语学术话语的双重目的（类似于西方使用中世纪拉丁语），并作为哈扎里亚语使用的各种语言的书面字母（类似于西欧的各种方言使用拉丁字母）。希伯来语的文字似乎从哈扎里亚传到了邻国。因此，克沃尔森报告说，“在克里米亚的法纳戈利亚和帕台尼神庙的两个墓碑上发现了使用希伯来语文字的非闪米特语（或可能是两种不同的非闪米特语）的铭文；它们还没有被破译。†8（正如我们所看到的，克里米亚曾间歇性地处于哈扎尔人的统治之下；但它也有一个古老的犹太社区，而且铭文甚至可能比皈依更早。）一些希伯来字母（shin和tsadei）也进入了西里尔字母，（正如我们所看到的，克里米亚曾间歇性地处于哈萨人的统治之下；但它也有一个古老的犹太社区，而且铭文甚至可能比皈依更早。）一些希伯来字母（shin和tsadei）也进入了西里尔字母，此外，还发现了许多波兰银币，可以追溯到十二世纪或十三世纪，上面刻有希伯来字母的波兰铭文（例如，莱泽克·克罗尔·波尔斯基-波兰的莱泽克国王），旁边还有用拉丁字母书写的硬币。波利亚克评论道：“这些硬币是希伯来语文字从哈扎里亚传播到邻近的斯拉夫国家的最后证据。这些硬币的使用与任何宗教问题都无关。他们之所以被铸造，是因为许多波兰人更习惯这种文字，而不是罗马文字，并不是特别出于犹太传统。”10
因此，尽管这一皈依无疑是受到机会主义动机的启发——被认为是一种狡猾的政治策略——但它带来了随后的文化发展，这是那些发起它的人几乎无法预见的。希伯来字母是开始；三个世纪后，哈扎尔国家的衰落以弥赛亚犹太复国主义的反复爆发为标志，伪~弥赛亚如大卫·埃尔-罗伊（迪斯雷利的小说中的英雄）领导了堂吉诃德式的运动，重新征服耶路撒冷。‡
在737年被阿拉伯人打败后，卡根被迫采用的伊斯兰教的仪式几乎立即被取消了，这显然没有给他的人民留下任何印象。与此相反，自愿皈依犹太教产生了深刻而持久的影响。
2
皈依的情况被传说所掩盖，但主要的阿拉伯语和希伯来语的描述有一些共通之处。
上文引用的马苏迪对哈扎里亚犹太人统治的描述，最后引用了他自己的前作，里面描述了这些情况。马苏迪以前的作品丢失了；但有两种说法是基于丢失的书。第一个，由迪马斯基（写于1327年）提出，重申在哈伦·拉希德时期，拜占庭皇帝强迫犹太人移民；这些移民来到哈扎尔国，在那里他们发现了“一个聪明但没有受过教育的种族，他们献上了自己的宗教。”当地人发现它比出乎意料地好，并接受了它。”11
* 在这个时代，用武力或言语来说服不信仰者皈依是最受欢迎的。犹太人也沉迷于这一点，因为拜占庭法律威胁要对试图使基督教徒皈依犹太教的人进行严厉惩罚，而对“不正当”地皈依基督教的犹太人则被判处火的死刑（Sharf，第25页）。 †这些铭文是除了菲尔科维奇的伪造品之外的一个类别，在历史学家中是臭名昭著的（见附录三）。—
第二个更详细的描述是在阿尔巴克利的《王国与道路书》（11世纪）：
哈扎尔人的国王以前是一个异教徒，他皈依犹太教的原因如下。他接受了基督教。*然后他发现了它的谎言，就和他的一个高级官员讨论了这件使他非常担心的事。后者对他说：王，那些拥有圣经的人可以分为三组。把他们都召见过来，让他们自己陈述，跟随掌握真相的一方就行了。
于是他派人去请基督徒的主教。现在王身边有一个犹太人，善于辩论。他问主教：“你怎么评价安兰的儿子摩西和启示给他的律法？”主教回答说：“摩西是先知，律法说的是真理。”犹太人对王说：“他已经承认了我的信条。现在问问他，他相信什么。”于是国王问他，他回答说：“我说弥赛亚耶稣是马利亚的儿子，他是言语，他以神的名揭示了奥秘。”犹太人对哈扎尔王说：“他接受我的主张，却讲一种我不知道的教义。”但是主教并不能有力地提供证据。然后国王找一个穆斯林，他们派来了一个博学、聪明的人。但是犹太人雇了一个人，在旅途中毒死了他，他就死了。犹太人成功地赢得了国王的信仰，所以他接受了犹太教。12
阿拉伯历史学家当然有添油加醋的天赋。如果穆斯林学者能够参与辩论，他就会和主教陷入同样的陷阱，因为他们都接受旧约的真理，而新约和古兰经的支持者都是两比一。国王对这一推理的赞同是象征性的：他只愿意接受这三个宗教的——共同点——并拒绝接受任何超越这一点的竞争主张。它又一次成为面对未宣誓效忠的世界的原则，这也被应用于神学。
这个故事还暗示，正如伯里13指出的，在正式皈依之前，犹太人在哈扎尔宫廷的影响力一定已经强大，因为主教和穆斯林学者必须被“送去”，而犹太人总是“和他在一起”（国王）。
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