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然而，即使在他们的政治权力被破坏后，他们还是在意想不到的地方和各种各样的人那里留下了哈扎尔-犹太人的影响。
其中有塞尔柱人，他们可能被认为是穆斯林土耳其的真正创始人。在10世纪末，塞尔柱的另一个分支已经向南移动到布哈拉附近，后来从那里爆发到拜占庭小亚细亚并殖民它。他们并没有直接参与我们的故事，而是通过后门进入的，因为伟大的塞尔柱王朝似乎与哈扎尔人有密切的联系。这种联系由把·赫卜烈思（1226-86）记录过，他是叙利亚作家和学者中最伟大的作家之一；正如名字所示，他是犹太血统，但皈依基督教，并在20岁时被任命为主教。
把·赫卜烈思说，塞尔柱的父亲图卡克是哈扎尔卡根军队的指挥官，在他死后，塞尔柱本人，王朝的创始人，在卡根的宫廷长大。但他是一个冲动的年轻人，对卡根很放肆，皇后卡顿反感他；结果塞尔柱不得不离开，或者似乎禁止进入宫廷。24
另一个当代资料，伊本-阿迪姆的《阿勒颇历史》，也称塞尔柱的父亲是“哈扎尔土耳其人的名人之一”；第三个，伊本·哈苏尔，26 报道说，塞尔柱“用剑打哈扎尔人的国王，用他手里的狼牙棒打他……”我们还记得在伊本·法德兰的旅行记录中，塞尔柱人对哈扎尔人的强烈矛盾态度。
因此，哈扎尔人和塞尔柱王朝的创始人之间似乎有一种亲密的关系，随后是一次休息。这可能是由于塞尔柱人皈依伊斯兰教（而其他的部落，如库曼人，仍然是异教徒）。然而，哈扎尔-犹太人的影响甚至在中场休息后也盛行了一段时间。在塞尔柱的四个儿子中，有一个被称为以色列的唯一的犹太人名字；还有一个孙子叫多德（大卫）。邓洛普通常是一个非常谨慎的作者，他说：
鉴于上述事实，认为这些名字是占统治地位的哈扎尔人的主要家庭的宗教影响产生的是很合理的。卡兹维尼提到的大教堂中的“大教堂”很可能是一个犹太教堂。27
我们可以在这里补充一点，根据阿塔莫诺夫的说法，特别是犹太人的名字也出现在其他的塞尔柱分支，库曼人中。库曼王子科比亚克的儿子被称为艾萨克和丹尼尔。
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在历史学家的资源中，传说和民间传说提供了有用的线索。主要的俄罗斯编年史是由僧侣编纂的；它充斥着宗教思想和圣经朝拜旅行记录。但与它所基于的教会著作可作为参照，基辅时期也产生了一种世俗文学——所谓的文学、英雄史诗或民歌，主要关注伟大的战士和半传奇的王子的事迹。前面提到的关于伊戈尔被库曼人打败的“伊戈尔远征记”，是其中最著名的。比利纳语是通过口头传统传播的，根据维尔纳德斯基的说法，“在20世纪初，俄罗斯北部偏远村庄的农民仍然在吟诵”。28
与俄罗斯编年史形成鲜明对比的是，这些史诗没有提到哈扎尔人或他们的国家；相反，他们说的是“犹太人的国家”（泽姆利亚·吉多夫斯卡娅），以及那里的居民是“犹太英雄”（吉多文·博加提尔），他们统治着大草原，与俄国王子的军队作战。史诗告诉我们，其中一个英雄是一个巨大的犹太人，他“从泽姆利亚·吉多夫斯卡娅来到索罗钦山下的特塞萨大草原，只有弗拉基米尔的将军伊利亚·穆罗米茨的勇敢从犹太人手中拯救了弗拉基米尔的军队”29。这个故事有几个版本，寻找特塞萨和索罗钦山的下落是历史学家另一个活泛的游戏。但是，正如波利亚克所指出的那样，“需要保留的一点是，在俄罗斯人民看来，邻近的哈扎里亚在其最后时期只是‘犹太国家’，其军队是犹太人的军队”30。这种流行的俄罗斯观点与阿拉伯编年史家强调哈扎尔军队中穆斯林雇佣军的重要性和伊提尔清真寺的数量（忘记统计犹太教堂）的倾向有很大不同。
中世纪在西方犹太人中流传的传说提供了一个与俄罗斯比利纳相似的奇怪之处。再次引用波利亚克的话：“这个流行的犹太传说不记得一个‘哈扎尔人’的王国，而是一个‘红色犹太人’的王国。”巴伦评价道：
哈扎尔人，以及西方犹太人围绕那些“红色犹太人”编造的浪漫故事，如此风格化可能是因为许多哈扎尔人有轻微的蒙古元素。31
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另一段与哈扎尔人有关的半传奇、半历史的民间传说流传到现代，使本杰明·迪斯雷利着迷，他把它作为一个历史浪漫故事的材料：《阿尔罗伊的奇妙故事》。12世纪，哈扎里亚出现了一场弥赛亚运动，这是犹太人十字军东征的基本尝试，旨在用武力征服巴勒斯坦。该运动的发起者是一个哈扎尔犹太人，一个所罗门·本·杜吉（或鲁希或罗伊），在他的儿子梅纳赫姆和一个巴勒斯坦抄写员的帮助下。“他们给他们周围各地的犹太人写信。他们说，神要把以色列人，他的众民从各地聚集到耶路撒冷，圣城，所罗门本杜吉就是以利亚，他的儿子弥赛亚。”*
这些呼吁显然是针对中东的犹太社区的，而且似乎没有什么效果，因为下一次值得一提的事件在大约20年后才发生，当时年轻的梅纳赫姆采用了大卫·罗伊的名字和弥赛亚的头衔。虽然这场运动起源于哈扎里亚，但它的中心很快就转移到了库尔德斯坦。在这里，大卫集结了一支庞大的武装力量——可能是当地的犹太人，由哈扎尔人增援——并成功地占领了摩苏尔东北部的战略要阿玛迪要塞。从这里，他可能希望带领他的军队到埃德萨，然后穿过叙利亚进入圣地。
考虑到各种穆斯林军队之间不断的纷争，以及十字军据点的逐渐解体，整个计划可能相比现在，看起来不那么像堂吉诃德。此外，一些当地的穆斯林指挥官可能会欢迎犹太十字军对基督教十字军进行东征的前景。
在中东的犹太人中，大卫无疑激起了弥赛亚的狂热希望。他的一个使者来到巴格达，——可能带着过分的热情——指示犹太公民在某个晚上聚集在他们的平屋顶上，从那里他们将用云飞到弥赛亚的营地。那天晚上，相当多的犹太人在屋顶上等待奇迹般的逃亡。
但是巴格达的拉比等级制度，担心当局的报复，对伪弥赛亚采取了敌对的态度，并威胁要禁止。不出意料，大卫·罗伊被暗杀了——显然是在他的睡梦中，据称是被他自己的岳父杀害的，一些利益相关方贿赂了他。
他的记忆受到了尊敬，当图德拉的本杰明在事件发生二十年后到波斯旅行时，“他们仍然深情地谈论他们的领袖”。但邪教并没有就此止步。根据一种理论，装饰在现代以色列国旗上的六尖“大卫盾牌”，随着大卫·罗伊的十字军东征，开始成为国家的象征。“从那以后，”巴伦写道，“有人建议，六角的‘大卫盾牌’，主要是装饰图案或魔法象征，开始了它的传奇，成为犹太教的主要民族宗教象征。”长期以来与五角星或所罗门印章互换使用，从13世纪开始的神秘和道德德国著作中被认为是大卫的，并于1527年出现在布拉格的犹太国旗上。32
巴伦在这段文章中附加了一个限定性的注释，指出罗伊和这颗六角星之间的联系“仍有待进一步的阐明和证明”。无论如何，我们当然可以同意巴伦的格言，以结束他关于哈扎里亚的章节：
在它存在的半个千年及其在东欧社区的影响中，这个关于犹太治国地位的显著实验无疑对犹太历史产生了比我们目前所能想象的更大的影响。
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