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来自哪里?
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从我们的调查中得出了两个基本事实：哈扎尔民族从其历史栖息地消失，同时出现在邻近地区西北部自散居以来犹太人最集中的地区。由于这两者显然是有联系的，历史学家们一致认为，来自哈扎里亚的移民一定促进了波兰犹太人的成长——这一结论得到了前几章中引用的证据的支持。但他们的贡献到底有多少不太确定——与西方犹太人的涌入相比，哈扎尔移民的规模，以及他们各自在现代犹太人社区的基因组成中所占的份额都不明了。
换句话说，大量哈扎尔人移民到波兰的事实是无可争议的；问题是他们提供了新定居点的大部分人口，还是只是它的核心。为了找到这个问题的答案，我们必须了解一下来自西方的“真正的犹太人”的移民规模。
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在第一个千年末，西欧犹太人最重要的定居点是在法国和莱茵兰。*这些社区中有一些可能是在罗马时期建立的，因为在耶路撒冷的毁灭和罗马帝国的衰落之间，犹太人在其统治下的许多大城市定居，后来来自意大利和北非的移民增多。因此，我们有从九世纪开始到法国各地的犹太社区的记录，从诺曼底到普罗旺斯和地中海。
在诺曼入侵后，一群人甚至越过英吉利海峡到达英国，显然是受征服者威廉邀请的1，因为他需要他们的资本和事业。巴伦总结了他们的历史：
他们随后被归类为“皇家高利贷者”，主要职责是为政治和经济活动提供信贷。通过高额利息积累巨额财富后，这些放债人被迫以各种形式将其转移给皇家财政。许多犹太家庭长期的繁荣、他们住所和服饰的奢华，以及他们在公共事务中的影响力，甚至让经验丰富的观察者也未能察觉到日益增长的债务人怨恨所带来的深刻危险，以及犹太人对王室保护的绝对依赖……不满的低语最终在1189-90年爆发为暴力事件，预示着最终的悲剧：1290年的驱逐。英格兰犹太人在短短两个多世纪（1066-1290）内的迅速崛起，之后是更快的衰落，鲜明地揭示了塑造所有西方犹太人命运的关键因素，在第二个千年至关重要的前半段。2
这个英国的例子具有启发意义，因为与欧洲大陆上犹太社区的早期历史相比，它有非常良好的记录。我们从中得到的主要教训是，犹太人的社会经济影响与他们的人数很少，相当不成比例。显然，在1290年被驱逐之前，英格兰不超过2500名犹太人。†中世纪英格兰的犹太人社区在英国的经济体制中发挥了主导作用——比波兰的犹太人要多得多；但与波兰相比不同的是，它不能依靠犹太小城镇的网络来提供大量卑微的工匠、中下层工匠、工人、工人和旅店老板；它没有根基。在这个重要问题上，英格兰是西部大陆发展的缩影。法国和德国的犹太人也面临着同样的困境：他们的职业分层是不平衡的，而且是头重脚轻的。这到处导致了同样的悲剧事件。这个沉闷的故事总是以蜜月开始，以离婚和流血结束。一开始，犹太人就有特殊的特许状、特权和宠爱。他们就像宫廷炼金术士一样是小人物，因为只有他们知道如何保持经济车轮运转的秘密。“在‘黑暗时代’，”塞西尔·罗斯写道，“西欧的贸易很大程度上掌握在犹太人的手中，不排除奴隶贸易，而在卡洛林王朝中，犹太人和商人被用作几乎可以互换的术语。”3但随着当地商业阶级的发展，他们不仅逐渐被排除在大多数生产性的职业之外，而且逐渐被排除在传统的商业形式之外，实际上唯一对他们开放的领域就是以利息贷款。"...这个国家的流动财富被犹太人吸收，他们定期地进入国库。4夏洛克的原型早在莎士比亚时代之前就已经确立了。
在蜜月期间，查理曼大帝在797年派了一个历史悠久的大使馆到驻巴格达的哈伦·拉希德谈判一项友谊条约；大使馆由犹太人以撒和两个基督教贵族组成。1306年痛苦的结局降临了，菲利普·勒贝尔将犹太人驱逐出法国王国。虽然后来有些人被允许返回，但他们受到了进一步的迫害，到本世纪末，法国的犹太人社区几乎灭绝了。*
* 不包括西班牙的犹太人，他们形成了一个特殊类别，没有参与我们所关心的迁徙运动。
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如果我们再看德国犹太人，需要注意的第一个事实就是“惊人的，我们学术上没有德国犹太人的综合历史...日耳曼尼亚犹太裔只是给直到1238年的个人社区历史带来些许光亮的参考来源。”5这份光亮很微弱，但至少照亮了德国在哈扎尔犹太人往波兰移民的过程达到高潮的地区分布这一事实。
德国最早关于此类社区的记录之一提到一位名叫卡洛诺姆斯的人，他在906年与族人从意大利卢卡迁移到马文斯。大约同一时期，我们听说在斯派尔和沃尔姆斯有犹太人，稍晚些时候在其他地方——特里尔、梅斯、斯特拉斯堡、科隆——这些地方都位于阿尔萨斯的一条狭长地带和莱茵河谷沿岸。犹太旅行家本杰明·德·图德拉（见上文，第二章，第八节）于12世纪中叶访问了这一地区，并写道：“这些城市里有许多以色列人，他们是智者和富翁。”6但“许多”到底有多少呢？事实上，非常少，这一点将下文我们会看到。
早些时候，在梅延斯住着一位拉比格肖姆·本·耶胡达（大约960-1030年），他的伟大学识为他赢得了“散居者之光”的称号，并成为法国和莱尼-德国社区的精神领袖。大约在1020年，格肖姆在沃尔姆斯召开了一个拉比委员会，发布了各种法令，其中一项法律禁止了一夫多妻制（无论如何，它已经搁置了很长一段时间）。在这些法令中增加了一份附录，规定在紧急情况下，任何规定可以“由来自勃艮第、诺曼底、法国和梅恩斯、斯塔雷斯和沃姆斯镇的100名代表组成的议会”撤销任何规定。在其他同一时期的拉比文献中，只有这三个城镇被命名，我们只能得出结论，莱茵兰的其他犹太社区在11世纪初仍然太微不足道，不容提及。7到同一世纪末，德国的犹太社区在公元1096年第一次十字军东征期间爆发的暴民歇斯底里情绪中，侥幸逃脱了完全的灭绝。F. 巴克以《大英百科全书》专栏中很少见的戏剧性力量传达了十字军的心态：8
他可以屠杀所有的人，直到他涉水到脚踝深的血，然后在夜幕降临时跪在墓坛上，高兴得啜泣——因为他不是被主的酒榨红了吗？
莱茵地区的犹太人被困在那个酒榨中，几乎被榨干。此外，他们自身也受到了另一种集体歇斯底里的影响：一种病态的殉道渴望。据希伯来编年史家所罗门·巴尔·西蒙所述，他的叙述公认是可靠的，9莫恩的犹太人在面临要么受洗要么被暴民处死的选择时，通过集体自杀的例子影响了其他社区：10
父亲们大肆模仿亚伯拉罕准备牺牲以撒，屠杀了他们的孩子，丈夫屠杀了他们的妻子。这些难以言表的恐怖和英雄主义行为以仪式的形式进行，使用按照犹太律法锋利的祭祀刀。有时，社区的主保圣人，监督大规模的焚祭，是最后一个自己放弃生命的人。大众歇斯底里，神圣的宗教殉道和补偿天堂的自信期望回报，似乎一切都不重要了，只剩下结束生命避免陷入无情的敌人之手皈依基督教这唯一选项。
从血腥到清楚的统计数据，我们对德国犹太社区的规模有了一个粗略的了解。希伯来语的资料来源同意在沃尔姆有800名受害者（通过屠杀或自杀），而梅延斯在900到1300之间。当然，肯定有许多人更喜欢洗礼而不是死亡，而且资料来源并没有显示幸存者的数量；我们也不能确定他们没有夸大殉道者的数量。无论如何，巴伦从他的计算中得出结论：“两个社区的犹太人总数几乎没有超过这里给死者的数字”。11因此，沃姆或梅延斯的幸存者只能有几百人。然而，这两个城镇（以尖塔为第三个）是唯一一个重要的足以被列入格肖姆拉比的法令。
于是，我们不得不意识到，在德国莱茵兰的犹太社区，甚至在第一次十字军东征之前，在数字上都很小，甚至在第一次十字军东征之前，在经历了主的葡萄酒压榨机后，已经缩小到更小的比例。然而，在德国中部和北部的莱茵河上，到目前还没有犹太社区，而且在未来很长一段时间内都没有。犹太历史学家的传统观念，1096年的十字军东征像扫帚的德国犹太人到波兰只是一个传说，或者说一个特别的假设或者发明，因为他们对哈扎尔的历史所知甚少，没办法用其他说法解释他们的出现，似乎，这些犹太人在东欧无中生有。然而，在当代的资料中，没有提到任何从莱茵兰到德国的大小移民，更不用说遥远的波兰了。
因此，老派历史学家西蒙·杜布诺夫说：“第一次十字军东征不仅驱使基督教大众向亚洲东部进发，同时也将犹太人推向了欧洲的西部。”12然而，在接下来的几行中，他不得不承认：“关于这场对犹太历史至关重要的移民运动的具体情况，我们没有确切的信息。”13尽管如此，我们确实掌握了大量关于这些饱受摧残的犹太社区在第一次及后续十字军东征期间所做事情的信息。有些人自尽；另一些人试图抵抗而遭到私刑处死；而那些幸存下来的人则归功于他们得到了主教或伯爵城堡的庇护，至少理论上，这些主教或伯爵负责他们的法律保护。通常，这种措施不足以防止大屠杀；但十字军东征结束后，幸存者们总是回到被洗劫一空的家园和犹太会堂，重新开始生活。
我们在编年史中反复发现了这种模式：在特里维斯、梅茨和许多其他地方。第二次和后来的十字军东征，它已经成为一个常规：“煽动新开始的十字军东征许多犹太人梅延斯，沃姆，尖塔，斯特拉斯堡，乌尔茨堡和其他城市，逃到邻近的城堡，留下他们的书和珍贵的财产保管友好的市民。”14其中一个主要资料来源是以法莲·巴尔·雅各的《纪念书》，他本人在13岁时曾是沃尔肯堡城堡的难民之一。15所罗门巴·西蒙记录道，在第二次十字军东征期间，梅延斯犹太人的幸存者在尖塔找到了保护，然后回到他们的家乡城市，建造了一座新的犹太教堂。这16是编年史的主题；再重复一遍，没有哪怕一条关于犹太社区移民到东德的记录，用米塞斯的话来说，17仍然是无犹太人的状态——没有犹太人——并且持续了几个世纪。
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十三世纪是一个部分恢复的时期。我们第一次在莱茵兰附近地区听到犹太人：普法尔茨（公元1225年）；弗莱堡（1230年），乌尔姆（1243年），海德堡（1255年），等等。18但这只是一个短暂的喘息，因为14世纪给法德犹太人带来了新的灾难。
第一次灾难是菲利普·勒贝尔将所有犹太人驱逐出王室领地。法国正遭受经济危机的困扰，伴随着货币贬值和社会动荡。菲利普试图通过惯用的方法来解决这一问题，即压榨犹太人。他在1292年向他们索取了10万利弗尔，1295年、1299年、1302年和1305年又分别索取了21.5万利弗尔，随后决定采取激进措施以应对财政困境。1306年6月21日，他签署了一项秘密命令，在特定日期逮捕王国内的所有犹太人，没收他们的财产并将其驱逐出境。逮捕行动于7月22日实施，驱逐则在几周后进行。难民们迁移到了法国王室领地之外的地区：普罗旺斯、勃艮第、阿基坦和其他一些封建领地。但据米塞斯所述，“没有任何历史记录表明，在法国犹太社区遭受苦难的关键时期，德意志犹太人增加了其人数”。19也没有历史学家曾提出，法国犹太人在那次或任何时候穿越德国进入波兰。在菲利普的继任者的统治下，有一些部分关于犹太人的回忆（1315年和1350年），但他们无法挽回破坏，也不能阻止暴民迫害的再次爆发。到14世纪末，法国和英国一样，实际上已经成了没有犹太人的国家。
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那个灾难性的世纪的第二次灾难是黑死病，在1348年到1350年间，它杀死了欧洲三分之一的人口，在一些地区甚至是三分之二的人口。它经由突厥斯坦来自东亚，它在欧洲传播的方式，以及它在那里所做的事情，都是人类疯狂的象征。1347年，一位名叫贾尼贝格的鞑靼领袖围攻了克里米亚的卡法镇（现在的费奥多西亚），当时是热那亚的一个贸易港。瘟疫在贾尼贝格的军队中非常猖獗，所以他把被感染受害者的尸体弹射到城里，城里的人口也被感染了。热那亚船只将老鼠和它们致命的跳蚤向西进入地中海港口，并从那里向内陆扩散。
鼠疫巴氏杆菌的杆菌对不同教派的人感染力应该没有分别，但犹太人仍然被挑出来进行特殊治疗。在早些时候被指控在仪式上屠杀基督教儿童之后，现在他们被指控毒死水井以传播黑死病。传说甚至比老鼠还快，结果是在整个欧洲集体焚烧犹太人。通过相互自焚而实现的自杀再次成为一种常见的权宜之计，以避免被活活烧死。
直到16世纪，西欧的大量人口才再次达到瘟疫前的水平。至于犹太人，他们曾受到老鼠和人的双重攻击。只有一小部分人幸存了下来。正如库切拉所写的那样：
民众为命运的残酷打击报仇，用火和剑攻击那些遭受瘟疫的人。根据当代历史学家的说法，当流行病消退时，德国几乎没有了犹太人。我们得出的结论是，在德国，犹太人无法繁荣，也无法建立庞大而人口众多的社区。那么，在这种情况下，他们怎么能在波兰建立如此庞大的人口基础，以至于目前[公元1909年]超过德国犹太人的比例是10比1呢？我们确实很难理解东方犹太人是如何代表来自西方的移民的，尤其是来自德国的移民。20
然而，在第一次十字军东征之后，黑死病最常被历史学家称为创造东方犹太人的前机器。而且，就像十字军东征的情况一样，没有一丝证据可以证明这种虚构的大逃亡。相反，有迹象表明，犹太人在早期的情况下，生存的唯一希望就是团结在一些坚固的地方或附近不那么敌对的环境中寻求庇护。米塞斯提到的黑死病时期只有一个移民案例：来自尖塔的犹太人在大约10英里外的海德堡躲避迫害。
在黑死病发生后，法国和德国的旧犹太社区实际上灭绝了，西欧几个世纪里没有犹太人，只有少数飞地残存——除了西班牙。在16世纪和17世纪建立了英国、法国和荷兰的现代社区的犹太人——西班牙系犹太人（西班牙犹太人），被迫逃离他们居住了一千多年的西班牙。他们的历史，以及现代欧洲犹太人的历史，都不在这本书的范围之内。
我们可以有把握地得出这样的结论：传统的西方犹太人大批从莱茵兰迁移到波兰的传统观念——一个敌对的、没有犹太人的冰川——在历史上是站不住脚的。这与莱茵河社区的小规模，他们不愿意从莱茵河流域向东扩张，他们在逆境中的刻板行为，以及在当代编年史中没有提及迁徙运动不相容。语言学为这一观点提供了进一步的证据，并将在第七章中进行讨论。
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