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VII
逆流
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根据前几章中引用的证据，人们很容易理解为什么波兰历史学家——毕竟是最接近资料来源的——同意“在早期，犹太人主要来自哈扎尔国家”。1人们甚至可能会像库舍拉那样，声称东部犹太人百分之百来自哈扎尔，从而夸大这个案例。如果不幸的法国-莱尼什社区是寻找犹太人起源的唯一选择的话，那么这种说法可能是站得住脚的。但在中世纪后期，由于前奥匈帝国和巴尔干半岛的犹太人定居点的兴衰，事情变得更加复杂。因此，不仅维也纳和布拉格有相当多的犹太人口，而且在卡林提亚阿尔卑斯山有至少五个地方被称为朱登多夫、“犹太村庄”，在斯蒂里亚山脉有更多的犹大堡和犹登施塔特人。到15世纪末，犹太人被驱逐出这两个省，并前往意大利、波兰和匈牙利；但他们最初是从哪里来的呢？当然不是来自西方。正如米塞斯在他对这些分散的社区的调查中所说的那样：在中世纪盛期，我们在东方发现了一条从巴伐利亚延伸到波斯、高加索、小亚细亚和拜占庭的定居链。[但]从巴伐利亚向西，整个德国境内存在一个缺口……我们不知道犹太人是如何移民到阿尔卑斯山区的，但毫无疑问，来自晚期古代的三大犹太人聚居地发挥了作用：意大利、拜占庭和波斯。2
这个列举中缺失的环节是哈扎里亚，正如我们之前看到的，它是从拜占庭和哈里发移民过来的犹太人的容器和中转站。米塞斯在驳斥东方犹太人的莱茵人起源的传说方面发挥了很大的价值，但他也对哈扎尔人的历史知之甚少，也不知道它在人口统计学上的重要性。然而，他认为在到奥地利的移民中加入意大利的组成部分可能是正确的。意大利不仅从罗马时代以来就充满了犹太人，而且和哈扎里亚一样，也收到了来自拜占庭的移民。所以在这里我们可能有一些“真正的”闪米特犹太人涓涓细流进入东欧；然而，它不可能是涓涓细滴，因为没有痕迹的记录任何大量的意大利犹太人移民到奥地利，而有大量的证据表明在15世纪末犹太人在阿尔卑斯省被驱逐后从那里反向迁移到意大利。像这样的细枝末节会让我们对全局的视野模糊，让人想要相信犹太人乘坐五月花号去了波兰，而所有的记录都保存得很整齐。然而，移徙过程的大致轮廓仍然是可以辨认出来的。阿尔卑斯山的定居点很可能是哈扎尔人向波兰迁移的西方分支，传播了几个世纪，沿着几条不同的路线——穿过乌克兰，匈牙利北部的斯拉夫地区，也可能穿过巴尔干半岛。一个罗马尼亚的传说讲述了武装犹太人入侵那个国家——日期不详。3
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还有另一个关于奥地利犹太人的历史的非常奇怪的传说。它是由中世纪的基督教编年史家记录的，但直到18世纪初，历史学家才严肃地重提它。据传说，在前基督教时代，奥地利各省都由一群犹太王子统治。奥地利编纪史由阿尔伯特三世（1350-95）统治时期的维也纳抄写员编纂，包含了至少22位这样的犹太王子的名单，据说他们彼此继承了王位。名单上不仅列出了他们所谓的名字，其中一些有明显的乌拉尔-阿尔泰戒指，还列出了他们统治时期和埋葬地点；因此：“塞南统治45年，葬在维也纳的斯图本托；齐潘，43岁，埋葬在图恩”；等等，包括拉普顿、马阿伦、拉普坦、拉本、埃弗拉、萨梅克等等。在这些犹太人之后是五个异教王子，接着是基督教统治者。这个传说在奥地利的拉丁历史中被亨里克斯·冈德尔芬格斯，1474年，和其他几个人重复，最后一个是安塞尔姆斯·施拉姆写的1702年的《奥地利弗洛雷斯编年史》（他似乎仍然相信它的真实性）。4
这个奇妙的故事是怎么产生的呢？让我们再听一听米塞斯怎么说：“这样的传说可以发展并顽固地维持几个世纪，这表明在古代奥地利的民族意识深处，模糊的记忆中犹太人在多瑙河上游的日子依然存在。”谁知道从东欧哈扎尔领土发出的海啸是否曾经席卷过阿尔卑斯山麓——这可以解释这些王子名字的图拉尼亚味道。中世纪编年史家的虚构只有得到集体回忆的支持，才能唤起流行的回声，尽管它们多有模糊。”5
正如前面提到的，米塞斯倾向于低估哈扎尔对犹太历史的贡献，但即便如此，他还是提出了唯一一个可能解释这一持久传说起源的合理假设。我们甚至可以更具体一些。在超过半个世纪的时间里——直到公元955年——奥地利西部直至恩斯河一带都处于匈牙利人的统治之下。马扎尔人于896年来到他们的新国家，与卡巴-哈扎尔部落一同到来，这些部落在该国具有重要影响力。当时匈牙利人尚未皈依基督教（这发生在大约一个世纪后，即公元1000年），他们所熟悉的唯一一神教是哈扎尔犹太教。其中可能有一名或多名部落首领实践某种形式的犹太教——我们记得拜占庭编年史家约翰·金纳莫斯曾提到过在匈牙利军队中战斗的犹太部队。*
因此，这个传说可能有一些实质内容——特别是如果我们记得匈牙利人仍处于野蛮的掠夺时期，这是欧洲的祸害。在他们的统治下生活无疑是一段奥地利人无法忘记的痛苦经历。这一切都很合理。
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意第绪语的结构提供了进一步的证据。意第绪语是犹太人大众的流行语言，在大屠杀前已有数百万人使用，在苏联和美国的传统少数民族中仍然存在。
意第绪语是希伯来语、中世纪德语、斯拉夫语和其他元素的奇特混合体，用希伯来语文字写成。现在它正在消亡，它已经成为美国和以色列许多学术研究的主题，但直到二十世纪，它被西方语言学家认为只是一个奇怪的术语，几乎不值得认真研究。正如H.史密斯所说：“学者们很少注意到意第绪语。除了在期刊上发表的几篇文章外，对这种语言的第一次真正的科学研究是米塞斯于1924年出版的《历史语法》。重要的是，最新版本的德语标准历史语法，从其方言的角度来看待德语，对意第绪语只贬低性地提了十二行。”6
乍一看，意第绪语中德语外来词的流行似乎与我们关于东方犹太人起源的主要论点相矛盾；我们将看到相反的论证，但这个论点涉及到几个步骤。第一个是询问在意第绪语词汇中加入了什么特殊的地区德语方言。在米塞斯之前，似乎没有人认真注意过这个问题；这样做，并想出一个结论性的答案，这是他持久的优点。通过对意第绪语的词汇、语音和语法的研究，并与中世纪主要德语方言的比较，他得出结论：
在意第绪语中，没有发现来自德国与法国接壤的部分地区的语言成分。在J. A.巴拉斯汇编的整个摩塞尔-弗兰科尼起源的名单中，没有一个词（德国人民出版社，1903,28ff）已经进入了意第绪语词汇。即使是德国西部的中部地区，即法兰克福，也没有对意第绪语做出贡献......7就意第第绪语的起源而言，西德可以被排除……8根据人们普遍接受的观点，即德国犹太人曾经从法国移民到莱茵河对岸的观点，错了吗？德国犹太人和德系犹太人的历史必须进行修订。历史上的错误常常通过语言学研究来纠正。法国德系犹太人移民的传统观点属于有待纠正的历史错误。9
然后，在其他历史谬误的例子中，他引用了吉普赛人的例子，他们被认为是来自埃及的一个分支，“直到语言学显示他们来自印度”。10
在处理了意第绪语中日耳曼元素的西方起源后，米塞斯继续论证，它的主导影响是所谓的“中东德语”方言，大约直到15世纪的阿尔卑斯地区还在使用。换句话说，进入混合犹太语言的德语成分起源于德国的东部地区，毗邻东欧的斯拉夫语带。因此，来自语言学的证据支持了历史记录，以驳斥对东方犹太人法国起源的误解。但是，这一否定的证据并不能回答以下问题：东-中东德语方言是一种结合希伯来语和斯拉夫语元素是如何成为东方犹太人的共同语言的，我们认为其中大部分起源于哈扎尔。
在试图回答这个问题时，必须考虑到几个因素。首先，意第绪语的进化是一个漫长而复杂的过程，大概始于15世纪甚至更早；然而，在很长一段时间里，它仍然是一种口语，一种通用语，直到19世纪才印刷出来。在此之前，它没有既定的语法，“让个人根据他的意愿引入外来词。”没有确定的发音或拼写形式。拼写上的混乱可以用犹太学者制定的规则来说明： (1)按你说的方式写，(2)写，让波兰和立陶宛犹太人都能理解你，(3)拼写不同的单词，有不同的意思。”11
因此，意第绪语，经过几个世纪，通过一种不受限制的扩散，热切地从它的社会环境中吸收这些词，短语，习惯表达，很好地达成它作为通用语的目的。但在中世纪波兰的环境中，文化和社会的主导因素是德国人。在移民人口中，只有他们在经济和智力上比犹太人更有影响力。我们已经看到，从皮亚斯特王朝的早期，特别是在卡齐米尔大帝时期，一切都在吸引移民殖民这片土地和建造“现代”城市。据说卡齐米日“找到了一个木头的国家，留下了一个石头的国家”。但是这些新的石头城市，如克拉考（克拉科夫）或伦伯格（Lwow），都是由德国移民建造和统治的，他们生活在所谓的马格德堡法律下，即享有高度的市政自治。据说总共至少有400万德国人移民到波兰，12为波兰提供了一个它以前从未拥有过的城市中产阶级。正如波利亚克所说，通过比较德国与到波兰的哈扎尔移民：“国家的统治者进口这些急需的进取外国人，并促进他们定居的生活方式他们已经习惯在他们的原产地：德国小镇和犹太什特尔”。（然而，当后来从西方来的犹太人也定居在城镇并形成城市贫民窟时，这种整洁的分离变得模糊起来。）
不仅是受过教育的资产阶级，还有神职人员，主要是德国人——这是波兰选择罗马天主教并转向西方文明的自然结果，就像弗拉基米尔皈依希腊正统后的俄罗斯神职人员主要是拜占庭人一样。世俗文化遵循同样的路线，跟随西方邻国的脚步。第一所波兰大学于1364年在克拉科夫建立，当时它是一个主要的德语城市。*正如奥地利人库特切拉相当自鸣得意地所说：
德国殖民者最初受到人们的怀疑和不信任；然而，他们成功地获得了越来越稳固的立足点，甚至引入了德国的教育体系。波兰人学会了欣赏德国人引进的高等文化的优势，并模仿他们的外国方式。波兰贵族也开始喜欢德国的习俗，从来自德国的东西中找到了美丽和乐趣。13
这并不十分谦虚，但基本上是真实的。人们还记得19世纪俄国知识分子对德国文化的高度评价。
不难理解，中世纪波兰的哈扎尔移民若想有所作为，就必须学习德语。那些与当地居民有密切往来的移民无疑也需要掌握一些波兰皮钦语（或立陶宛语、乌克兰语或斯洛文尼亚语）；然而，在与城镇接触时，德语是必不可少的。但还有犹太会堂和希伯来圣经的学习。可以想象，一个小镇的手艺人，比如鞋匠，或者木材商人，用断断续续的德语与客户交谈，用断断续续的波兰语与邻近庄园的农奴交流；而在家中，他们将这两种语言中最生动的部分与希伯来语混合，形成一种亲密的私人语言。这种混杂的语言如何变得如此规范化和统一，任何语言学家都难以猜测；但至少可以发现一些促进这一过程的因素。
正如我们所看到的，在后来移民到波兰的移民中，也有一些来自阿尔卑斯山国家、波西米亚和德国东部的“真正的”犹太人。即使他们的人数相对较少，这些讲德语的犹太人在文化和学习能力上都优于哈扎尔人，就像德国外邦人在文化上优于波兰人一样。就像天主教神职人员是德国人一样，来自西方的犹太拉比是哈扎尔人日耳曼化的强大因素，哈扎尔人的犹太教很狂热但很原始。再引用下波利亚克：
那些到达波兰-立陶宛王国的德国犹太人对他们来自东方的兄弟们有着巨大的影响。犹太人之所以如此强烈地吸引他们，是因为他们钦佩自己的宗教知识，以及他们与主要的德国城市做生意的效率。在海德尔宗教教学学校和吉维尔家[著名的富人]中使用的语言将影响整个社区的语言。14
17世纪波兰的一份拉比文件中包含了虔诚的愿望：“愿上帝让这个国家充满智慧，让所有的犹太人都说德语。”15
典型的是，在波兰的哈扎尔犹太人中，唯一抵制德语带来的精神和世俗诱惑的群体是卡拉派犹太人，他们拒绝了拉比学识和物质财富。因此，他们从未使用意第绪语。根据1897年的第一次全俄人口普查，在沙俄帝国（当然包括波兰）有12894名卡拉派犹太人居住。其中9666人以土耳其语为母语（即可能是他们最初的哈扎尔方言），2632人说俄语，只有383人说意第绪语。然而，卡拉派教派只是例外而非常态。总体而言，移民在新国家定居后，通常会在两到三代内放弃他们的原语言，转而采用新国家的语言。†来自东欧的移民的美国孙辈从未学会说波兰语或乌克兰语，反而觉得祖父母的方言相当滑稽。很难想象历史学家会因为半个多世纪后他们说着不同的语言而忽视哈扎尔人迁入波兰的证据。
顺便说一句，圣经部落的后代是语言适应性的经典例子。首先他们说希伯来语；在巴比伦的流放中，迦勒底人；耶稣时代，亚拉姆语；亚历山大语；西班牙语，后来的拉迪诺语——西班牙语-希伯来语的混合物，用希伯来语写成，西班牙语相当于意地语；就这样。他们保留了自己的宗教身份，但为了适应改变了语言。哈扎尔人不是部落的后裔，但是，正如我们所看到的，他们和他们的同宗教者有一定的世界主义和其他社会特征。
* 下个世纪的学生之一是尼古拉·哥白尼或米科拉吉·科佩米克，波兰和德国的爱国者后来都声称他们是他们的同胞。
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波利亚克提出了另一个关于意第绪语早期起源的另一个假设，值得提及，尽管它有不少问题。他认为，“早期意第绪语的形状出现在克里米亚的哥特式地区。”在这些地区，生活条件必然会在波兰和立陶宛王国的定居点建立的几百年前带来日耳曼和希伯来元素的结合。”16
波利亚克引用间接证据，一个威尼斯人叫约瑟夫·巴巴罗，住在塔纳（意大利商人殖民地在河口）从1436年到1452年，此人写道，他的德国仆人可以与哥特从克里米亚就像佛罗伦萨可以理解意大利的语言从热那亚。事实上，哥特语至少在16世纪中期还保存在克里米亚（显然没有保存到其他地方）。当时，哈布斯堡王朝驻君士坦丁堡大使吉瑟林·德·布斯贝克会见了来自克里米亚的人，并列出了他们所说的哥特人的话。（这个布斯贝克一定是个了不起的人，因为是他第一次把紫丁香和郁金香从黎凡特引进到欧洲的。）波利亚克认为这个词汇接近于在意第绪语中发现的中高级德语元素。他认为克里米亚哥特人一直与其他日耳曼部落保持联系，他们的语言受到了他们的影响。无论人们怎么想，这都是一个值得语言学家注意的假设。
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“从某种意义上说，”塞西尔·罗斯写道，“犹太的黑暗时代可以说始于文艺复兴。” 17
早些时候，在十字军东征、黑死病和其他借口下发生了屠杀和其他形式的迫害；但这些是无法无天的屠杀暴力爆发，当局积极反对或被动地容忍。然而，从反宗教改革开始，犹太人在法律上被降级为不完全人的地位，在许多方面可与印度种姓制度中的贱民相媲美。
“少数社区留在西欧——即在意大利、德国和教皇在法国南部——最终都受到了原本只存在于理念上的压迫”18即，存在教会和其他歧视性法令，原本只停留在纸面上（例如，在匈牙利，见上文，V，2）。然而，现在这些“理想”法令被无情地执行：居住隔离、性种族隔离、被排除在所有受尊敬的职位和职业之外；穿着独特的衣服：黄色徽章和圆锥形头饰。1555年，教皇保罗四世在他的公牛和尼米斯荒谬书中坚持严格和一致地执行早期的法令，限制犹太人在封闭的贫民窟。一年后，罗马的犹太人被强行转移。所有天主教国家的犹太人仍然享有相对的行动自由，都必须效仿这个榜样。
在波兰，卡齐米日大帝开启的蜜月期比其他地方持续的时间要长，但到了16世纪末，对犹太人的宽容时期已经结束了。现在局限在什特尔和犹太社区变得过于拥挤，来自切梅尔尼克统治下乌克兰村庄哥萨克大屠杀的难民（见上文，V，5）导致了住房状况和经济条件的迅速恶化。其结果是新一波的大量移民到匈牙利、波西米亚、罗马尼亚和德国，在那里，几乎随着黑死病而消失的犹太人仍然有极少的分布。
于是，向西的大迁徙重新开始。这一进程持续了近三个世纪，直到第二次世界大战，成为现有欧洲、美国和以色列犹太社区的主要来源。当迁徙速度放缓时，十九世纪的大屠杀提供了新的动力。“第二次西进运动，”罗斯写道（将第一次追溯到耶路撒冷的毁灭），“可以认为始于1648-49年波兰致命的赫梅尔尼茨基大屠杀。”19
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前几章中引用的证据有力地支持了那些现代历史学家——无论是奥地利人、以色列人还是波兰人，他们彼此独立，认为现代犹太人的大部分不是巴勒斯坦人，而是高加索人的血统。犹太人移民的主流并不是从地中海穿过法国和德国，然后再回来。这条河流反倒是一直向西移动，从高加索地区穿过乌克兰进入波兰，然后再进入中欧。当波兰前所未有的大规模定居时，西方根本没有足够的犹太人来解释这一现象；而在东方，整个国家都在向新边界迁移。
当然，否认不同出身的犹太人也对现有的犹太世界社会做出了贡献是愚蠢的。哈扎尔人与闪米特人和其他贡献的数值比值是无法确定的。但是累积的证据使人们倾向于同意波兰历史学家的观点，即“在早期，主要的人口大部分来自哈扎尔国家”；因此，哈扎尔人对犹太人基因组成的贡献必然是实质性的，而且很可能占主导地位。
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