创作者谈重生为女高——爱和自由之再考

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名字很不正经，很三路货色。封面更不正经，全是表情包。
其实它的本名叫《乌蝇》，是我四年前在宿舍刷牙洗漱时产生的灵感：一只苍蝇飞进我的水杯，我趁它不注意给它关起来。看着这只苍蝇最终不再挣扎，安静地接受被囚禁在水杯里的命运时，我脑子里不由得蹦出来两个字：自由。我何尝不是这只短视的苍蝇，在日复一日的循环当中沉寂？
于是乎，水煮沉浮四年多。终于选择不再沉寂。这个中篇结合了我这四年里对生活的理解，与其称它为小说，我更偏向于称它为哲学思想的大杂烩。
先说写作目的
邓晓芒先生作为哲学家、批评家，非常犀利地指出当代新儒家存在的问题：没有充分地吸收和借鉴西方哲学的一些优势和成果，如对理性的重视，对自由的追求，对历史的关注，对科学的尊重等等。划重点，在邓晓芒的书当中对于自由的反思不止一次地出现。
在这里需要插一句题外话：即儒家。儒家从五四运动开始到新中国成立，一直都是被批判的对象。被诟病最多的就是：“君臣之道”、“大一统”、“帝王”、“正统”思想会控制人民。到了当代，对于儒家的批判反而成了独特的zzzq，几乎没有不骂老孔的。这里我要引用齐泽克在采访当中引用周恩来说的话：“现在定性，为时尚早。”
视频来源：【https://www.bilibili.com/video/BV1eaY4ekE4t/?vd_source=ec64c2eea68c23577f3ccb1c79c3f1b8】

历史的存在是无可辩驳的。万里长城，阿房宫，灵渠，正是这一个又一个由血肉浇筑的奇迹才建立起我们对于“中国人”文化身份的认同。但人对于历史的解释却是灵活的。
叠甲，过。回到正题。用我自己的话来说，就是新儒家很少论及自由和爱，更多的谈论的是家国情怀，对于男女之爱的话题则是到了谈虎色变的地步。这种道德层面的缺失带来的是什么呢? 世风日下，混乱的性关系和狂欢的人群屡见不鲜。
哥们也是常年潜水党，有一条QQ聊天记录转发让我印象特别深刻。具体内容黑哥哥说我们中国人比神父还虔诚，没对象，也不约炮。这让我联想到的是极端的炫压抑。

当然会有人说，这是个体偏差，不能以偏概全。OK，那我们以实际数据出发。
第七次人口普查数据显示，我国男性人口占51.24%，女性人口占48.76%，总人口性别比（以女性为100，男性对女性的比例）为105.07，与2010年第六次全国人口普查基本持平。 换算下来，男性比女性多3490万。 

从数据角度来看，除非从政策层面出台女性可以多夫制，不然很难解决这三千万无处安放的性X的男性。可在讲人权的时代，多夫制大概率是要被溺死在襁褓里的。
这条路如果行不通，那该怎么做呢？细心的、云LOL的朋友就可以发现，LOL相关的视频当中的斐济杯广告正在以病毒的形式迅速蔓延。成人用品这个东西，放在二十年前是无法被大众所接受的，可为什么现在却能够堂而皇之地成为一个视频的广告被广泛传播呢？（多亏了现代工业和柔X猫娘，我们有救了！

一个现象的形成，往往有诸多原因。上面举出的例子也不过是我充满偏见之词。以我这充满偏见之见，炫压抑的背后，是千百万人对于爱和自由的迷惘。
为什么我们总颂扬母爱伟大？对于男女情爱的学习应该交给教育机构执行吗？我们是从什么时候开始习惯为爱、性赋予价值属性的？之后会单出一节简单谈一谈爱的过去和现在，题目我都想好了。就叫 概观历史：中西方自由和爱的系谱
针对于上面的论考，我要提前、旗帜鲜明地指出一点：中国人和西方人有着本质的不同（本子人介乎于中间，暂且不评）。我们不能依靠西方人的理论去建立我们的爱情观，价值观。而是应该发展出一套属于我们中国人的爱情观、自由观，并且自洽，形成一套所谓的普世价值去影响外国人。
回到小说：表线和里线
姑且算是一个大纲。这是我在创作过程中反复思考的部分，我也不得不承认这几个人更多的是在服务于思想，而不是故事。总之先简单的介绍出场人物：
父亲徐锦欢是个作家。和他唱对台戏的大A姑且也算作是徐的分身。在他身上你可以看到很多西方理论当中的影子，诸如“自我意识”，“生命伦理”这类，他在设定上就是一味照搬西方思想、全面西化的书生，只要是西方的东西就跪舔。
母亲章岑则是一个传统意义上的半老徐娘，朴素实用主义信教・徒，想法单纯的实“干”家，哪里漏了补哪里。她在职业设定和人物光环上显得很矛盾，这也是我着重笔墨描绘的。
徐怀桑，要高考，忙的要噶了。作为上述两者结合的产物，你可以看到她身上杂揉了很多特质。第三章的幻象中你可以看到福柯的圆形监狱和佛教生死轮的结合，第五章的幻象中当中你可以看到氰化欢乐秀里的本神的桥段，中国传统文化当中的“仁爱”、萨特的“他人即地狱”和鲍曼的“消费伦理”的结合。
章母通篇我没有给太多笔墨，这么看来章母有可能不重要，但章母不重要是不太可能的。

表线
整个家庭的矛盾重心就两个字：经济跌爆。
爹妈富过，所以很难把控财富的流失。花钱的大手大脚外加上怀桑所就读的贵族高中，导致了连月的入不敷出，家里快熬不下去了。这个时候家庭会议就开起来了（详见第四章）。母亲一直在打野补经济，结果父亲却商量着偷她家（弑祖母骗保）。但父亲说的话也确实有诱惑力，打归打，骂归骂，真到谈钱的时候没办法开玩笑。
怀桑作为一个被寄予厚望的家庭成员，承受不住如此大的压力，外加上深秋天气转冷，重感冒了。高烧下的胡言乱语却被父亲徐当成了金科玉律，顺理成章地让父亲突破了婚姻的限制，走向出轨。
当然，父亲徐的出轨理由我铺垫的很不充分，如果走马观花地读下来会发现，第二章我留白了父亲徐和张莎雅的对话和寒暄。我其实也想丰富他俩的关系，但碍于要和现实对线，只能暂且搁置。
从尾声来看，祖母是在推搡过程中意外身亡，良心过意不去的母亲绷不住了，疯了。开始幻想从前有座山 山里有座庙 庙里有个疯和尚。。。而父亲到底跟外遇跑没跑其实到最后也没说，就剩怀桑光杆司令，结果这小妮子自己还就生出花来了，分别继承了爹妈的一部分财产。
里线
里线解读的角度就可以很多，我先从宗教学层面来解释。
就如第一章开头所叙说的那样：你母亲中邪了！什么风水不对啊，摆放位置不对啊，很邪乎。这里我确实查阅了大量的资料，以及线上和几位宗相关人士访谈。碍于一些原因，我只能透露一点：章岑和章母所信仰的佛教派系和本地不同，可以通过焚香、念的经文等蛛丝马迹当中，找出来到底是什么教派。

也就是说，章岑无心间藏起的符箓导致了家里迎来血光之灾。这解释起来看上去很牵强，而且会导致整个故事走向光怪离奇，这是我所不喜的。另外一种解读就比较符合当代人的审美：精神疾患。
章母 章岑 怀桑三人都是女性，这是一脉相承下来的精神疾患。比如说谵妄，又比如说精神分裂。我在小说也当中多次提到三人会有出神的症状。精神障碍导致她们无法很好地融入到当地社会，也无法构建起和谐的母女关系（没有范例）。因为通常情况下，人若是一直处在共同体当中，会自觉地通过共同体下的规则以修正自己的行为，从而达成一种平衡。但若是被共同体排斥出去，她们就没办法实时的修正自己的行为，导致一错再错，最终酿成大错。
共同体狭义的讲可以是村头讲闲话的大娘们，广义的讲可以是QQ群，微信群。总而言之就是人群，她们远离了人群。
这里需要岔一句题外话。即，精神异常也好，认知障碍也罢，这些病症是无论哪个时代都有的，无非是现代精神医学发展迅猛，将诊断的门槛降低和范围扩大了。他们都可以被统称为障碍者（现代汉语中的残疾人，我一直认为残疾人这个词需要修改，贬义性太强）。最早记录在案的比如说古罗马和希腊时期的对待障碍者的法典：杀婴保种政策，即出生就带点残疾的小孩可以直接扔。

到了十九世纪、二十世纪，有认知障碍的人群在其生活的社会共同体当中也多为取笑、同情、感叹、慈悲的对象。如果不理解什么是认知障碍，我若是配了下图，大概就理解了。

回到当代社会，我们将这些病症命名，外加上资本的推动，导致当代人特别在乎自己有没有精神上的问题。甚至于攀比成风，我有病！我比你更有病！要比谁更精神病，定要分出胜负。颇有一种给自己身上养蛊，比谁的蛊更牛逼的质感。
我举个例子。现在各大APP里流行的ADHD（多动症）治疗啊，测试什么玩意的，就属于比较典型的资本造神，成人会有多动症不置可否，但大概率是童年时期就一直有症状。换句话说，ADHD属于发展障碍，在孩童时期（7岁—12岁）较为多见。

再次叠甲。命名病症是一种非常有效的科学的手段，它帮助我们搭建起精神医学的殿堂，只是被滥用了。
结语
姑且是写这么多了，要和生活对线去了。之后空下来会详细的去解释每一个章节，诸位看客若是喜欢，点个小红心，秋梨膏。