本文系用户投稿，不代表机核网观点
“文学是创造第二世界，人在第二世界之中可以满足很多自己的欲望和想象......第二世界也有法则，这个法则看起来是作者编的，但事实上我们进入这个世界需要有代入感，所以作者在打造第二世界的时候一定要参照第一世界(现实)的逻辑。
大神的作品复制了真实世界的真实，例如很多小白文，这个世界让他感到压抑，是一个狼吃羊的世界，他会在第二世界里再度复制一个更加强化的狼吃羊的世界。他怎么能让你爽呢？他会让一个现实世界中的羊去当狼，但在爽之后，会有一种更大的压抑感。
大师是什么呢？大师真实复制这个世界的逻辑，同时他有能力反转这个世界的逻辑，重新树立真善美的世界。”
——邵燕君
很多年前，我在新京报上看到了上边一段话，是北大邵燕君教授说的，觉得很有道理就一直记在心里，今天搬出来，准备做一回是枝裕和吹。（关于邵燕君老师，借机推荐她的另一句话：在这个网络时代，也许在不久的将来，主导文艺不是网络文学，是电子游戏。）
本文依据就是“大师反转世界”，先举个例子说明下这个观点。
19世纪的维克多·雨果根据三个事件——农民只因偷了一个面包就被罚做五年苦役；目睹妓女当街受辱；六月革命被血腥镇压，构建了《悲惨世界》的故事。
故事中的世界和现实一样残酷，贫穷逼人犯罪，腐朽扼杀希望，但戏剧化的是，作者在故事里让犯罪的农民冉·阿让经过奋斗当上了资本家和市长，昔日穷屌丝如今高富帅，故事至此就是一个网文典范。但是大师怎能止步于此，于是再写冉·阿让为了避免无辜的人为自己顶罪，丢下了厂长和市长的身份，收养了妓女的女儿珂赛特，拯救了起义中的热血青年马吕斯，又为了珂赛特和马吕斯的幸福，付出了毕生财富，还独自一人承受孤独。
通过冉·阿让的一系列抉择，故事世界中的美德得以弘扬，善良、理想得以传承，作者凭借强大的心灵力量，在故事里从起初模仿现实，到最终反转了现实的黑暗。
冉·阿让之于雨果，正如柴田信代之于是枝裕和。
先通过四个主要角色的背景故事来看一看是枝裕和在《小偷家族》中构建了一个什么样的世界。（有些设定在影片中并没有详细说明，暗示与留白绝对是高端的叙事技巧，要不怎么会有红学家和魂学家。）
柴田信代：憎恨母亲，很可能小时候受过虐待。 柴田亚纪：离家出走，（生）父（继）母独宠她的妹妹，并不怎么想找回她。 柴田祥太：在小钢珠停车场被父母锁在车里，差点儿闷死。（随便一搜就可以看到世界各地都有类似事件，这绝对是来源于现实。）
树里：时常被父母丢弃在公寓，无人照看。（《无人知晓》的灵感来源——西巢鸭弃婴事件，是比树里的状况恶劣一百倍的真实事件。）
在《小偷家族》中，是枝裕和通过模仿的真实案件，构建了一个父母对待子女极度不服责任的世界，而在这个故事世界中，柴田信代这个后期C位产生了一个牛X的设想。
影片桥上的这段对话，柴田信代表述了这个惊世骇俗的想法：人不能选择自己的亲生父母，但是她的母亲太不合格，所以她给自己重新选择了母亲，并且自己选择的远比亲生的要好。并且她此时也认为，友里也是自己选择了她们一家代替了自己的差劲原生家庭。
柴田信代所提出的这种全新家庭构想，不依赖血源维系，而是基于理解、包容、接纳。
影片至此，基调都是乐观，诙谐的，如果本作以这种基调持续到结束，那可以说也是一部现代童话，一部有点儿怪异、肮脏的《海街日记》，但成就不了大师，也无法折桂戛纳。
随着情节急转直下，秘密家族被曝光在公众视野之下。柴田信代面对公权力的质问，自身也产生了怀疑，她先是意识到自己收留两个孩子的行为是出于自己憎恨母亲的动机，然后在女警官问到孩子们是怎么称呼你时，她的情绪崩溃了，她意识到，虽然她和两个孩子关系融洽，但是他们并没有叫过自己妈妈（同时是柴田治希望祥太叫自己爸爸的愿望也一直没有实现），自己还没有得到孩子们真正的认同。也就是说，自己所设想的孩子能选择自己父母的理想并没有真正实现，看似已经构建出的理想生活掺其实杂进了自己的一厢情愿，具备了警官所说的诱拐成分。
之后，柴田信代选择了独自一人承担罪过。
狱中柴田信代让柴田治带祥太来探望，告诉了他被捡到时的日期地点，让他可以凭着这些线索去找亲生父母，然后释然地结束了的探访时间，回到了牢房之中。
1 / 3
影片的最后，祥太终于低声叫了爸爸，在身份上给了柴田治所渴望的认同。回到家中的树里拒绝了妈妈捆绑了暴力的亲近，懂得了什么才是真正的亲情。
1 / 2
至此，是不是可以说，柴田信代虽然身陷囫囵，但铁窗之外，她所构想的理想国已经实现了呢？柴田信代最终反转了故事世界中冷漠与隔阂，无血缘的家族最终得以建立。
看到最后，我发现这又是一个被演绎过无数次的故事原型，柴田信代独自承担罪行的决定，绝对违反了小偷们的生存法则：温情但时刻不忘自己的利益，但这个决定，正如冉·阿让放弃自己的地位和财富，正如《燕尾蝶》里的元盗在垃圾场烧钱，也如同泰瑞尔折下双翼进入凡间。不论时代如何变迁，这种浪漫主义情怀依然撩人。
评论区
共 28 条评论热门最新