构造之书与字母创世神话

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本文首发于三分钟读神话
本篇内容分为两部分，第一部分是对构造之书的介绍，第二部分则是著名的字母创世神话。
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构造之书（Sefer Yetsirah）
现今中文世界网络上流行的对于犹太人传统的认识很多是误读，其中不少观点受到在中文世界盛行的新基督教（Protestantism）和许多人作为一手材料的圣经文本的影响。但这无可厚非，就算是和犹太人一同生活了上千年的欧洲人也对犹太人的各种细枝末节没有那么了解——当然，这不妨碍他们通过经验和观察从而产生自己的看法。
相比之下，犹太人对于中文世界来说是非常陌生的，一方面是因为信息不流通，犹太人社群本身就非常封闭，另一方面是因为现实生活里面，中文主要使用人群根本没有什么接触到他们的机会。在缺乏相应的历史知识普及的情况下，ACG产业大量使用，或者说挪用、滥用的犹太符号随着其产品大范围推广更使得犹太人的形象变得神秘莫测，如同雾里看花，多个不同时代相互平行乃至于老死不相往来的思想流派因为这种借用而被纳入同一个框架下面，这无疑增加了理解成本。尽管学院派通过书本了解了许多相关的知识并在互联网上进行有效知识普及，但来自田野考察的声音却寥寥无几，这或也是迷思的来源之一——毕竟书上描绘的马还是和现实里面不完全一样。
因为这个原因，当犹太创世神话被提及的时候，人们马上想到的是创世纪的内容，“Bereshit bara elohyim et hashamayim veet haarets”——太初，神创造了天亦创造了地。
诚然，创世纪的传说非常重要，但从晚期中古世纪以来，它已经被犹太人自身解构了——他们创造出了新的神话解构并取代它。这一新神话最早被记录在名为《Otiot deRabbi Akiva》的作品中，后来被收录在一本意义不明的作品构造之书Sefer Yetsirah中。随着后者被神秘主义者广泛采纳，流传，被推举到无以复加的地位，这篇神话也成为名正言顺的正典，变成了创世纪神话这个外壳底下真正的意涵——换言之，创世纪变成该神话的附属产物，并被它所解构。
这部神话很明显具有Midrash文学色彩，充满了经师的想象。如果将之与巴比伦塔木德（Talmud Bavli）中注释性的神话对比，会明显发现其中的关联性，它们都是在用同一种底层逻辑思考。这是一种前哲学的思维，用神话而非清晰的逻辑表达来进行思维创造。
可以肯定的是，这部故事是巴比伦尼亚地区生活的民众发明出来的，除却其与巴比伦塔木德的书写风格的亲缘性以外，目前发现的最早记录该故事的文本也是该地区出现的，以及更重要的一点，该书中出现的对于世界元素的想象性描述具有伊拉克地区的独特色彩，同类描述也在伊拉克地区的曼达安教团神话中被发现，而其描述与当时盛行以及后来被犹太人全盘接受的希腊四元素说有鲜明的区别，其逻辑也完全不同。
火，水，气，是组成世界的三元素。火在左，水在右，气在中间。火在上，水在下，气在中间。火是活跃的力量，水是沉静的力量，气则是它们的平衡。

现在说回构造之书。
这本书名为Yetsirah，通常翻译为创造之书，但这是意译。在描述创造的时候，两个词最常用，Yetsirah，以及之前已经见到的Bere。Bere常常和神相关，是获得存在的创造，受造对象先前是不存在的。Yetsirah则不同，尽管也有创造，但它在使用上往往和工匠或者艺术家相联系，是一种表达，但不会考虑受造者先前的存在状态。因此，为了和Bere相区别，此处吹毛求疵的将Sefer Yetsirah翻译为构造之书。
构造之书至少在十世纪，也就是公元九百多年的时候就流行了，因为当时巴比伦学院的院长Saadiya Gaon对此书有过评注。如今此书保存最好的古代抄本藏于梵蒂冈，是一份十一世纪的抄本。现今此书至少存在四个不同版本，一种是短本，一种是长本，一种是Saadiya注释本，一种是Ari注释本。Ari是十六世纪重要的卡巴拉学者，现代卡巴拉是建立在他的思想上的，但他的内容和如今普遍发现的内容有差异。
这本书被推崇为卡巴拉奠基之作，因为后世卡巴拉的核心要素在这个书里面都有出现，尽管可能它在此的含义和后世卡巴拉的内容并不一致，但至少相应词汇出现了。在围绕这本书的神话里面，这本书最早是亚伯拉罕从神那里得到的奥秘，后来被二世纪的经师阿奇瓦写成书，便是此书。
这本书在开篇玩了一个文字游戏，这个文字游戏中出现的内容便是后来卡巴拉作品所共同具有的因素。也因为这本书里面主要内容是一到十的数字和二十二个基础字母，以及基础世界观描述，因此也有观点认为这本书最早可能单纯是给儿童启蒙用的故事书，并如今也时常被使用以教授儿童。或正因其简洁明了，相应世界观和价值观通过其故事被巧妙表达，才被当时许多神秘倾向严重的人物视作是重要典籍。
神用三十二条道路雕刻万物，他以SFR的三种形态创造了这个世界：书本（sefer），数字（sefor），以及故事（sipur），就是十个空间与二十二个字母的转换，那二十二字母即是三个主字，七个复字以及十二个单字。
字母创世的神话尽管比创世纪抽象且取代了创世纪，但它的合法性却来自创世纪。在创世纪中，神用语言创造世界，因为这个原因，希伯来语被犹太人神化，成为太初的神之语言，一种圣洁的语言。万事万物既然是被神以语言创造构造的，那么语言就成为了一切的基础元素。因为这个原因，希伯来语的五元音和二十二字母被设想为具有神秘的内涵。因此律法作为神授的希伯来语标准文本，加上自一世纪以来犹太人为对抗基督教而高举律法，将之神化，神秘化的态度，律法在塔木德中被经师称作是创造世界的蓝图。自然，对神圣律法的研究就是对世界的研究。相应的，根据塔木德传述，神是以十句话创造世界，而圣经却没有说那是哪十句话，那么对这十个Devarim的研究和思索也成为世界探索的核心，而且后来它成为生命之树（Ets Hayim）的十个组成关节sefirot，十个散射的法理来源。不过那是另一个故事了。

字母创世
在创世之前，所有字母还潜藏而没有显现出来。在神决意创世时，祂让字母按照字母表从后往前的顺序排列，进去见祂。 
第一个见祂的是ת。这个字母说：神啊，你看，我最合适用作创世的第一个字母了。因为我是你的印记אמת，真理。神回答说，诚然，但你也是死亡的标记，מות，一旦我摘除א的冠冕，死亡便降临他们。因此该字母退下。 
第二个是ש。这个字母上前说，请让我来担任这一伟大的工程吧！我是你的名字שדי，全知全能之主。神说，诚然，你有这一荣耀，但是你却也是שכר，虚假。这一字母听见后默默离去。
第三个是צ。他说：请让我来吧，因为我即是正义，צדק。神说，的确，但假如世界上只有正义和审判，那么人怎能忏悔呢？于是这一字母也退下了。 
第四个是פ。这个字母说，应以我来创造，因为我是פרת，是救赎之功。神回答他说，但你也是隐秘的罪过，פשע，因为罪人正如你一样，弯下腰，埋头躲避审视之眼，伸手去犯罪。
第五个是ע。他说，我是עניה，谦卑。但他同样עוול，不公正，因此他默然离去。 
第六个进来的是ס。他说，正如其名，我是סמח，我给人支持。神却问他说：正因如此，如果你离开סמח，那么我该如何支援那些倒下的人呢？于是他也离开了。 
第七个进来的是נ。他说，请让我带领世界一起称颂你吧，因为我是נרה，敬畏。但神拒绝了他，因为他也是倒下。
尾随而来的是מ。他说，神，请看，你是这世间的君主，让我做你的前锋吧，因为我们将有君王，מלך。神回答说，因此，你不可以脱离原位，和其他两个字母在一起吧，这世间不能没有君王。
而כ刚刚走来，就被神呵斥回去了，因为他是毁灭לכיה的象征。 
随后而来的י也被喊走了，因为它已经享受到作为圣名的荣耀，而不再适合作为创造的基础。
这时ט过来说，我是善，טוב，应以我来创造。但神否决了这一提议，因为善报应该留给光明的未来。同样，ט和ח构成罪，חט，因此不适合创造。
字母ז说，让我来吧，我将会让人铭记这一切。但却被神回绝了，因为זין是象征战争的武器。
随后进来的是两兄弟ד和ג，二者一个是贫穷，一个是救济。因此神不准他们分开，因为若二者任意相离，那么穷者将失去保障。
这时，ב荣耀的进来了。他说：请让我来挑起这重担吧！因为我是祝福，ברך。神大悦，于是说，诚然，我将以你祝福即将出现的世界。
最后还剩א，他并不去见神。神便对他说：这字母表的第一个字母啊，为什么你不来见我？他回答说，因为你的仆人见你已将这莫大的荣耀赐予了ב，让他成为一切的开始，我又怎可发言向你索要呢？只能愿你的心意得以彰显。
神赏识他的谦逊，于是将他作为十诫的第一个字母。