超性世界与神圣历史：中世纪学者圣赫德佳眼中的宇宙进程

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作者简介
宾根的赫德佳（Hildegarde von Bingen），欧洲中世纪最重要的学者之一，也是一名天赋异禀的才女。她是中世纪著名剧作家，音乐家，诗人，插画家，语言学家，博物学家，医师，哲学家，科学家，博学家（Polymatia），社会活动家，也是女修道院院长，神秘主义者，莱茵河的女先知。她于1098年在神圣罗马帝国莱茵州出生，1179年死于宾根，于2012年被罗马主教本笃十六世追赠为圣师。 
她可以说是中世纪最有影响力的一个人物，其多面性和复杂性也令人着迷。她是德国本笃会第二会的代表，遵循圣本笃留下的戒律，却被认为是圣本笃的理想的最佳体现；她喜爱音乐和戏剧，并以当时流行的格式写下了许多以女声为主的清唱剧（这些剧中男声大多代表恶魔，例如音乐剧《美德律诗（Ordo Virtutum）》），单纯保留至今的就有八十首，远多于当时作曲家的作品数目，而且这些不少灵感来自于她的神秘主义经验的音乐对后世圣咏类音乐有相当大的影响；她以当时的医学知识对草药和植物进行了研究和分类，其作品《物理（Physica）》与《自然之书（Liber Subtilatum）》为近代博物学一大源头，同时她的自然疗法与草药学在当时较其他学者更为卓越；语言是她生活中的小乐趣之一，因此她发明了世界上第一种人造语，她将之命名为未知语（Lingua Ignota），这使得她成为教会中象征世界语言的圣人。

但，圣赫德佳最为称道的，还是她所见的异象，她甚至因此获得了“莱茵河畔的西比拉（Sybila de Rhine）”这一美名。这里岔开一下，解释一下西比拉一词在中世纪的地位。西比拉一词意为女先知，尤其是指代在古代传统中为诸神向凡人预言的女性。在基督教传统中，人们相信众西比拉留下的圣书预言了基督的崛起，相关异教经文众多，因此西比拉在中世纪基督教传统中具有相当高的地位，时常在祈祷词中出现，例如在悼亡弥撒的咏词《震怒之日（Dies irae）》中。
Dies iræ, dies illa    震怒之日，天殛之日

Solvet sæclum in favilla,  寰宇燃盡是日

Teste David cum Sibylla.  大衛並西比拉所預證者，即此終焉之日
在该祈祷词中，西比拉同大卫并举。大卫是犹太传统中最为重要的一个先知，为男性为天启之民为王为先知，预告了救世主与末日，未见之王将自他而出。而西比拉与之相对，是外邦传统中最重要的先知，为女性为外邦之民为祭司为先知，预言救世主与末日。此二者并举，尘俗的王与超然的女祭司，意味着天下两个传统中最高超者一同受到普世之神的启示，同时二者形象也构成互补。由此可见西比拉在基督教传统中的重量。也可就此名号看出赫德佳在当时所受的尊崇。
圣赫德佳这一称号实至名归，她自小就能看见听见觉知到无形众，她曾因此以为这些也是人类可见世界的一部分，直到她的保姆因为恐惧她的言辞而告诉她其他人什么都没感觉到为止。在她所处的时代，经常有人自称是得到启示的先知，并写下一些诸如预言书的文本，但他们进行写作的方式很可疑，或是处于第二态（état second，一种兼有亢奋与理性的状态，人处于该状态时有爆发的专注力与灵感，常常以狂喜形式表现），或是在梦中得到。但是唯独圣赫德佳不同，她是在全然的清醒中看见这一切，并能在冷静中以理性的语言说出，正如圣经中神描述他同摩西见面的那样，“但我与他（摩西）却是面对面明白的说话，不借谜语，也不是梦境，并让他亲眼看见我的形象。”
她拥有神视这一能力也影响了她一生。圣赫德佳出生在一个德国小贵族家里，是家中第十个也是最后一个孩子。她从小就能看见特别的事物，因此在她八岁时，当时附近的女性修行组织的会长听闻了她的神视后倍感惊奇，于是亲自为她教学并给她进行学术和神性的训练，并思考这个小女孩所看见的深奥神视的含义。她家人因为她体弱多病，便以奉献为由将她交给女修会抚养。她在十五岁时进入女修道院，并在三十八岁时成为女修院院长。她虽然对自己所见深信不疑，但是还是希望能获得承认，于是她向伟大的法国神秘主义者，熙笃会创始人明谷的圣伯尔纳铎（Bernard de Clairvaux）写信，后者与罗马主教关系良好且颇有名望。圣伯尔纳铎很随便的回复了她，但还是让罗马主教知道她的情况。随后罗马主教亲自鉴定了她的神视，并予以肯定。
1149年，圣赫德佳获得天使的传报，要求她将修道院迁到宾根。当时宾根在神罗皇帝红胡子腓特烈一世的主要地盘，后者设立了对立宗座卡里克图斯三世以胁迫教廷。她为此筹措，迟迟不行，最后因此病倒了。她的神师让她满足天使的安排，同时有神视向她展现，她明白这是她的使命，于是她将修道院迁到宾根，并在皇帝与各个主教之间周旋。

从1141年起，她开始听见天使的要求，让她将她接下来看见的神视记录下来，她便在接下来38年中将她所见的神视按照要求记录下来。这便构成了她最重要的三卷书，《識神道（Scivias）》，《生之功德书（Liber vitae meritorum ）》以及《神之功业书（Liber divinorum operum）》。
《識神道》是她的神视代表作，其作品名《Scivias》是缩写，其全称为《Sci Vias Domini》，意即认识上主的道路。整卷书由三大部分及相关的众神视组成，分别为：
创世之善，堕落，人与宇宙的支撑：此为前六神视
救世主的降生与七大圣奥秘的神慰：此为中七神视
神圣历史展现与历史的尽头：此为后十三神视
这整个神视展现了神圣历史在普遍历史中的轨迹，并在最后形成一个回环，最后的神视与最先的神视相应。正由此，可追溯至第二圣殿时期的神秘传统再次浮现，纰漏之中含有自身的救赎方案，此皆隐藏在创世之中，而救赎的再创世则完成此回应。前六神视的含义对应创世六日，中七景象可视作对应救世主功业的完满七奥迹，后十三景象则是默示录式的叙述，对应审判的万王之王与十二君主。耐人寻味的是，整个神圣秩序一共由二十六个神视组成，在犹太密码传统中这个数字象征神不可言说的真名。
随着神圣的奥秘不断展现，奥秘越发深奥，圣赫德佳甚至在后来因为神视过于深奥，身体难以承受而病倒，但她依然继续她的工作，并通过注释，图像，音乐，诗歌等方式将这些奥秘交给人。值得一提的是，《識神道》中有非常多描绘神视的插图，都是为表述她所见的奥秘而作。这些奥秘源源不断向她涌来，正如天使曾对她说的那样，这些乃是“神的奥秘的深渊的波涛”，但她都将之接受，并交托给普通人，无论是以言语的方式交给同代，还是以作品的方式交给后代。
面对她留下的这众多文化与智力的遗产，西班牙中世纪语言学家维多利亚西洛（Victoria Cirlot）以如此诗意的描绘说：
 古老斑驳的墙壁上仍保留着她的言语，甚至还有她的声音与她看见的那些异象。

識神道：圣赫德佳的神视与异象
此处以圣赫德佳理念中的十个核心阶段为内容，试图构建圣赫德佳神视中的神圣历史。圣赫德佳的神视对于中世纪欧洲世界观有非常大的影响，同时她的神视也受当时世界观影响，其含义非常明显，因此不妨了解一下。以下附图为示意图，但是其景象过于离奇，因此图像和文字皆不能准确表达，仅作参考。
创世之奥秘
太易，名色不成，四因未起，至圣三一以非受造之光藉圣言显露自身，非受造之光即圣言。
因为圣言即是不可言说者，在此光辉中神圣的意志以爱而联系父与子，这便是神圣的完满。由此，神性的完满自我表述，在此辉光中天地万物受造，世界便因圣言而成。既如是，作为万物宇宙的至高论述的三一就是整个讨论的中心，创世之奥秘在于此。
当第一个景象呈现出来时，圣赫德佳举目仰望虚空。神圣的光辉在穹苍上波动发散，三层递进而重合，越接近光源强度越强。虚空中有一个人的形象，他的脸发出强大而美丽的光芒，头上发出金光，日月不敢与之争辉。他的面孔被一个看上去更老的面孔主宰，其眉目胡须如同熔炉里的精铜。这个人形抱着一只羊羔，身披苍穹，在四角分别有四翼反射光芒，两侧有鹰首与人首东向而视，凝视万物与凋敝的陨星，他脚下踏着蛇和兽。这个人形开口说：“我是至高的力量，不朽的烈火，是我令生命的火花燃烧。我的翼展遮盖地极，在智慧中我铺陈天地。”
毫无疑问，圣赫德佳此处所见的是三位一体的真形。羔羊是一个经典符号，意味着降生的救世主，在图像中这点也非常明显。支配人形的面容可能象征父，这个意象在公元初的默示传统中非常常见，而面容以其作为显明的含义，与圣言是一致的，尤其在于面容映照面容这个特别的意向中。火焰般赤红的人形是三位一体第三位，他身被四翼以昭示其力量，一双翼上扬以抬举义士，一双翼下遮以洁净罪人。鹰首眼中发出火焰的光，这是驱策于神座下的精神体受造物，高贵而卓绝，其火光是沉思的神性，是以思维沉浸其中承接并折射神圣的光辉。人首在左凝视流星，这意味着作为血肉受造物的人类的胜利。在左意味着为护神名承受兽的攻击，人首意味着拥有血肉之躯的人类在这场防御战中获胜而显露人的高贵形象，这也是三位一体真形以人的形象显露的原因。这异象昭示了创世与再创世的内涵，既是动机也是目标。

原始宇宙
太初，寂寥玄幽，无色无名，圣神于无尽之虚空海上扶摇盘旋。
太始，即言有光，若是而光。
圣赫德佳仰望虚空，看见一个巨大的阴影之卵，首足窄而腹宽，周身裹覆火焰，在下是深渊之壑。包裹宇宙卵的火焰中出现爆烈的风暴，在深渊中也出现爆炸，这些风暴就在宇宙中四处扩散。同时有恐怖黑暗的火焰升起，遮挡圣赫德佳的目光。这烈焰风暴席卷震荡整个区域，到处都是雷霆和流火，当雷霆爆发时整个火焰与气息都在震动，闪电贯穿其中。
毋庸置疑，这是圣赫德佳眼中的原始宇宙。这种原始宇宙以卵的形式表现，与生育力直接相连，形似玄牝之门。按照她本人的理解，这个特别的景象是神不可理解的强大力量进行创生的过程，同时它也忠实反映了末世，因为缘起之中已有结局。宇宙卵顶端垂直排下的星状是七曜，依次为土星，木星，火星，太阳，金星，水星，太阴。在托勒密天文学中七曜以此距离越来越深入天空，每一层星都处于不同天级。月下界那个居于中心的事物就是地球，上面有河流山川的景象。整个卵外围奇怪的角则是火焰，它所刺破的边框是创世纪故事中的高空之海，而火焰下方黑色区域是深渊，其中红色跳动的事物则是放射出的闪电，闪电下方蓝色的则是星空。
在这里有四风出现，以三个一组的头吐出气流的形象表现，分别是火焰中的风，深渊中的风，星空中的风以及地球上的风。四风以不断从宇宙外下降的方式将风带到世界上。由于外围火焰是神圣火焰力量，也就是三位一体第三位作为神圣意志的力量的象征，而风也是同类象征，意味着生命和力量，因此四风的吹动者以神圣造物的形态出现参与宇宙塑造，将神圣力量从上界逐步带入下界，维持宇宙秩序，促成万物生长及生命力量流动。

神圣的形象，万物的灵长
 第六日，神明取了四方之水土，又按着自己的形象塑造，吹入气息，便创造了人。
圣赫德佳就看，在太虚之中，巨轮的中心，有一个人的形象在那里。那里就是宇宙之卵，层层叠叠，六重天遮覆穹庐。这人顶天立地，洁白而明亮。他双手展开，呈现一个十字形，占满整个界域。四风吹动，四季变幻。
这一神视所描绘的应是创世六日的最后一端，人的创造。人的创造被视作是创世工程的高峰和最后步骤，整个创造活动以人的出现收尾。在图像中出现的人并不是某个具体的有名有姓的人物，而是意指人的原初之人，也是真人。在创世纪的故事里面，神创造的原初之人被称作亚当，但实际上亚当并不是一个特定名字，这个词在希伯来语里面就是人的意思，因此在人类又被称作亚当之子，也就是所谓人之子。这个人既指向原人旧亚当，也指向真人新亚当，又名救世者。
整个宇宙的形象是放在火焰人形中间的，而火焰人形头顶是一个超出了画框的老人头。毫无疑问，老人头代表父，他超出画框则意味着父的无形无相且不可意指不可描述的特点，同时也意味着父与可意指世界之间存在无法跨越的深渊，父如同被神圣帷幕遮蔽在另一侧。赤红的人形则是三位一体第三位，是主宰与赋予生命者，一如尼西亚信经所言。可以看见他的身形呈现火焰的形状，这是他常见的表现形式，生命与智慧的火焰，一切所依与能依之存续的根本。在这里神以两种形态呈现在创造之中，一种是火焰巨轮，这是神展现其完满性而以如同天地之父的形态参与在创造中的形象，一种是宇宙之卵，这是神展现其生命力而以如同万物之母的形态参与在创造中的形象。于此，父与母的形象统一。

 原初之人站在宇宙中心，意味着他是创造的高峰与创世之业的完成。地球在描绘中处于宇宙中心，四角分别是意味着四季变幻的四重云。天穹外包裹了六个圈层，或意味着创世六日，神圣力量不断下降最终形成大地并创造人类，即所谓六大创造论。
人类站在宇宙中心呈十字状，意味着人的力量伸展直至四极，因为图像上一个圆形可被一个正十字形均分为四个部分，尽管人的十字形并非是正十字形。这种均分意味着人衡量并厘定宇宙万物，人以其受造于神之形象的尊贵俨然是宇宙的中心。另外，由于十字形也和受难架有明确的联系，因此十字形的人形也意味着通过效仿基督而实现自身的真人。但需要注意，人所处的这个宇宙是被三位一体捧在手中的，赤红人形左右手伸开环抱整个环形宇宙就意味着宇宙的真正支配者是创造者，因此人要真正衡量这个世界就必须将神的意志作为衡量标准，这呼应真人基督的功业。同时，由于人顶天立地，因此人也是作为这个世界向神交通的代理者，是世界和神之间的一个中介。这正是圣赫德佳的一大核心思想，人因是神的形象而作为神的代理照顾这个世界，又作为万物的灵长为世界的富足而向神祈求，人便是一个微观宇宙。
最后需要注意的是四风。四风分别在宇宙四极，以三个一组的兽首形象从神圣之火中吹出。这些兽首是不同的抽象德性呈现出来的形象，它们从神圣的火海中伸出头，或是从浩荡无垠的蓝色的虚空之海中伸出头，以这种不断向下界递进的形式吹动风气，将生命和力量送入下界，弥漫整个宇宙。它们都面向位于中间的人，而调和这些力量以滋润世界则是原人的任务，同时也是真人的工作。

 人于造物间 
 神明便将人安置在乐园中，命人劳作，与众生共同看管乐园，享受其间的果实。
圣赫德佳看见穹庐顶端无边的火焰与镶嵌其中的群星，从跳动不息的火焰中有余烬降下，它们会令植物，动物和人类溃烂。又从黑暗之火中生出雾气，令大地干涸。但以太层阻挡住这些雾气和灰烬，保护了大地。明亮的白气也向大地发散雾气，而水汽则阻挡了它，调和它的力量，令它不对生物造成过度危害。还有另一种气，在鼓动的稀薄气体中散发出来，降落大地，让植物发芽，其上有云层。上界发出声音说：“创世神将这一法则赋予上界，归功于此，下界受到净化并适宜生活。穹苍与大地距离正好，人类，这正是你应知晓的此二者的平等。因此，人类应在天上和地上都展现出自身内在神魂的力量。人的身体让人能将力量运用在这双重践行中。当神魂与肉身在直观中统合，人将在法悦中获得无上回报。你还将看到灰烬从穹苍落下，对众生造成危害。这是神的力量以正义的审判这一形式表现，以此震慑人类的精神。”
圣赫德佳又如是记录了一则神谕：“神之宝座，即是神的永恒，在那里神独自安息，而众生是他的光辉所散发出来的生命火花。若非生存着的众生以自身之生存这种方式赞颂神圣的荣耀，人如何知道神即是生命？因为他降下了这些生命的火花，令这些火花燃烧，照亮了神的面容。”

 这一神视重点描述了人在世间的职责，同时也说明了宇宙秩序是如何帮助人类完成自己的使命的。宇宙外的上界是神圣火焰包围着世界，它们是跳动的生命与力量。人所做的是引导这些不断进入世界的力量，维持它们的平衡，并让世界进入这一神圣力量的脉动之中，如同心脏将血液压往全身，人在平衡中引导神圣力量，让宇宙保持生命的活动。在这个过程中，日月运转，四季变幻，都是自然脉动与引导力量的证明，人需要遵循规则而让自然保持生机，否则就会出现杀生的灾祸。
此处对于神圣力量和审判的描述非常有趣。外围的神圣力量以火焰余烬的形式落入世界，如果这种力量直接落到世界上会造成万物凋零，但是神却设了一个温和的以太层力量阻隔在火焰和世界之间，调和神圣火焰的力量，这样这种力量经过调和落入世界就不会因为其过于强烈而破坏世界，反而有益于事物生长。但是如果人因为自己的行为破坏了平衡，以太层就无法如同预期那样阻止强烈的神圣力量进入世界，最终造成破坏。按照神谕所说，这种破坏即是神对于人类行为的正义审判的结果。这里有一点需要注意，以太层在此并不是指一种物质介质，虽然在中世纪观念来看以太是一种细微质，介于物质和精神之间，但此处以太层所指的精神层面意义更重，以太层受到的破坏无疑和人类的恶有深厚关系。
圣赫德佳在解释神视时一个基本观念就是将人视作是微观宇宙和天地的中介。在此处四风依然存在，吹动气息并为宇宙注入力量。但是圣赫德佳在此解释说，正如世间的风需要引导流动否则会混乱，这些风为人接受后也需要引导，否则会在身体之中造成混乱，导致疾病。四风的四兽分别是人也具有的四种力量的显现，即思想，言语，意向，情感，这其中任何一种失去平衡或有危害都会造成人体的疾病和自然的失衡。无疑，圣赫德佳试图寻找心理症和身体的对应，这也是中世纪医学的一个方向，尽管现代医学可能并不赞成这种做法。圣赫德佳将自然视作一个大的生命体，而人则是一个小的宇宙，这种宏观宇宙与微观宇宙的对应是中世纪医学的一个特征，这种思想也存在于中国传统医学之中。

女人的后裔
 神明对蛇说：“我要将仇恨放在你和女人，你的族裔和她的族裔之间。她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟。”此即原始福音。
圣赫德佳听见活生生的光芒，这光芒对她说：“这就是圣奥秘的含义。”圣赫德佳便看见，在璀璨的光辉中浮现一个蓝宝石色的人形，万物都在柔和的炽烈火焰中燃烧。明亮的光芒沐浴在炽燃的火焰中，炽燃的火焰沐浴在明亮的光芒中，炽燃的火焰与明亮的光芒笼罩整个人形，这三位即是一个完整同一的光源。
此处的璀璨辉光无所缺憾，也没有其起源，指向父。蓝宝石色的人形没有瑕疵，指向子，是万世以先的出自天主的天主，在时间中降生为人。此蓝宝石形象意指其为无玷完满之真人，人之最终实现，人之理想。柔和的炽烈火焰则是圣神，发往世界的真光。父以子显示自身，圣神以降生之子化身，而子则通过创世功业宣告自己。三者统一而不可分，其联合坚不可摧，在神圣造化之功中三者彰显而同一。

随后圣赫德佳详细描绘了神圣功业，在識神道的插图中她描绘了她所见之圣奥秘的景象。整个图像分为上下两部分，分别是无形上界与有形下界的景象。在无形上界的真实景象是救世主受难，即逾越祭。头戴冠冕在金光中捧着圣爵的王后则是教会，她从心口的伤中接受了血。右上角在辉光中伸出手意味着父的决议，其手势是三位一体与二性一位，此手势意味着三一在工程完整参与并在此处以人之子实现，光辉里面的书卷则是神圣律法之真义。
画面下方所展现的则是有形下界的景象，在表象世界中所呈现的是教会在进行感恩祭祀，圣爵和圣体列在祭坛上，上方有云层有光照射到圣爵，意味着在圣神临在中真实的体血呈现出来。光柱旁边四个景象是基督的降生，受难，复活，升天之奥迹，罪恶与死亡被战胜，真天主又真人之神力在其中展现。通过参与此圣奥秘，人得以完全而同为真人，即天主的子女。

 人的选择和回报 
人吃了知善恶树的果实，便获得了死亡，正如神明所预告的那样，承担了选择的后果。由此，每一个选择与其后果都沉积下来，一代又一代传递。
沉思而践行神圣律法之人如同溪畔的树，枝叶不枯，应时结果，而恶人如被风吹散的糠秕，站立不住。
圣赫德佳看见一个巨大的环，这个环被分割为四个区域，东方区域是光，西方区域是暗，南北分别三分，而中间也被三分。在环形外则是两种力量，东方有一个环，展开四个翅膀，其中一对遮蔽光域，在光域上有一座城。环的顶端是两颗星，更上是一个火球。相对的，在暗域上有两重光层，靠近环的光层是明亮的火层，外层则是暗淡层，在下方有巨兽首张嘴，做出吞吃的样子。
无疑，此处这个巨轮是世界的意思。圣赫德佳在做此处解释的时候，将五个方向与人的五感联系起来。人因五感而获得了品鉴力与欲望，这两种力量在人的血脉中流动，人受这两种力量导引而行动，因此人如同一个不休的轮子一样，一直转动，受其驱策。而人的灵魂是火，是从神光中获得的生命火花，人的理智则是火焰发出的光。人受此禀赋，应以之主导自己的思言行，或即身口意，以走良善之道，维持良好秉性。因为待人灵脱离身躯时，会依其秉性而受牵引，或升入光明，或降入幽暗。这种欲望和理性以及本性吸引的理论可以看到柏拉图的印记。

巨轮中在火海灼烧的是受判处而落入地狱者，而在浪涛中游动的则是在炼狱中受洁净者。二者中间的鸿沟有五种不洁之兽，它们对应五感的不洁诱惑。在光之上的是生命之石修建的天主之城，远离尘世，城上的蓝红之轮是神圣力量，这与画面上方进行启示的神之手一致。双翼展开铺在巨轮一端，意味着神圣力量的遮蔽和保护。而巨轮西部的两层则是神圣庇护的延伸，阻止下方的兽首吞食巨轮。
在《神之功业书》中圣赫德佳曾就奥秘之事有所谈论。她曾提及，每一层天使都有它们对于神圣奥秘的了解，越高级的天使越了解深奥的秘密，而人类的智慧对它们的秘密无法承受，因为人类的可朽之躯壳不堪这样深重的奥秘。但人之灵魂是神圣光辉的生命火花，人的灵魂认识神明，因此人的灵魂以自己的方式呼唤着神明的名号，这是人类灵魂自己的神圣秘密。当灵魂进入人间，恶魔会以五惑欲之毒麻痹人，令人屈于其统治，但这毒会被人之子的五伤洗却。由是，人要战争并挣脱恶魔的压迫，随后“灵魂展开翅膀，飞过这些致命的蛇，抵达坚不可摧的金色帐幕。人穿过黑暗世界，完成光明功业，获得神性喜悦”。
人的大功业以人修德成圣为目标，但灵魂拥有选择的自由，可以选择顺应欲望或以其他方式生活。圣赫德佳只是如此提醒她的读者说：“不要忽视对天上的耶路撒冷的渴望，不要触犯死亡，也不要否认天主。请不要说：人能做什么，天主早已预定了一切。当您说自己做不到善事时，这话是不公允的，因为您还能以眼看，能以耳听闻，还能做出自己的选择。”
下图展示了她相信的人降生与升天的过程。 左侧展现的是灵魂从至高根源处进入世界，右侧从下往上是人灵挣脱恶魔的压迫并与恶魔战争最终实现飞升的过程。

第三新耶路撒冷，天主之城
随后，我看见新天新地降临，先前的天与地都逝去了，山和海也如同烟云一般消散。
我看见新的耶路撒冷从神的宝座降下，就是天主与人同在的帐幕。一切的泪痕要拭去，再没有苦痛，再没有悲伤，再没有死亡，因为先前的都已过去了。
圣赫德佳抬头，看见一座四方的城，由光与暗的墙围起来。在城边有一座高山，山顶有一面发光的镜子，镜中有一只白色的鸟。城旁有许多的人，在上方有两朵云，分别黑白两色，在上是一群天使，这三者为右侧发光的风吹动。
此城即第三新耶路撒冷，是第三也是最后的圣殿，是新的并且也是完全的耶路撒冷，真正的和平之城。黑白双色分明的墙分开善人与恶人。黑色在外，白色在内，正如经典所说，那善者将被迎接入城内，而恶者不得入内，在城外的黑暗中，只有咬牙切齿和哀号。这高大的山是神的审判力量的体现，它发出强烈的光芒，恶者感到痛苦，因为恶者恶劣，对他们感到温和亲切的反而是他们长期沉溺其中的顽劣特质，因此神圣的光芒对他们而言是如此陌生以至于难以承受并感到恐惧。
在镜中展现的白鸟是神之功业也是神之谕令，是隐藏的奥秘，这个宝镜则将此昭示，以大光明将之传遍此城，照亮一切灵魂。在上是宣告的众天使，黑白两朵云是良善的天使与罪恶的天使交战，而三者受到风的吹拂，此风即三位一体第三位圣神。这种明亮的风吹动良善的天使，让善的天使充满力量，而对罪恶天使而言同样是这种风却如同火焰灼烧般痛苦。在城外黑暗中是被击落的古蛇，它曾试图篡夺神之光辉，如今被彻底击溃，无力再攀上高天，只能在深渊中沉沦。有论述如此说：“天使军团聚集在生命之河，在圣神之风的浇灌下歌唱凯歌，而正是同样的风战胜了黑龙。在神隐秘审判的号角声中，那意图染指神之光辉的蛇被击倒死去。”这些宣告的天使是神创造的生灵与灵魂，他们从不停息于仰望神，而神的光辉不曾离开他们，他们从神圣光辉中获得了火焰的明亮。

尔后，圣赫德佳看见一座高山一般的磐石，好像一个基石，磐石上有一道门，通向这座大城，门东向而开，被光明照亮。城外有两群人，一群人被云层中的法板照亮，另外又有两个奇怪形体的事物站在门外。
这磐石便是创世之初的基石，是整个创造的支撑。匠人抛弃的石头，却是这房角的基石。同样的形象也在《何而马牧者书（Pastor Hermas）》出现，该石被描述为太古之石，是整个世界的支撑，上面打开了一道门，这道门发出比太阳还明亮的光芒。如圣伯尔纳铎曾提到的那样，这道门专门为人类而开，因为在太古时天使抛弃自己的荣耀选择堕落，于是神便将这些天使原有的天上的光荣赐给了人类，这样人类获得了殊荣，得以在天上与天使比肩。
左上角打开的门是神圣律法的法版，为摩西当年在西乃山上所得的神圣律法，一批圣众受律法光照而得享安宁，他们的代表便是诸先知。右侧另外一团云里面的则是接受了律法奥秘的圣众，他们戴上王冠将共为君王。两个奇怪人形则是上古老者的代表，他们所得是大洪水前最原始的启示与大洪水后的昭示。老者与众先知共同意味着三大世代的三个不同昭示，分别是诺亚方舟，亚伯拉罕割礼与摩西律法，这三者为人之子到来做了预备。

 生命河 
那喝了生命之泉的，必不再渴。
圣赫德佳看见在城上有黄铜般的容器，里面有水。三名女士站在容器上。水从两侧流出，浇灌城池外部。她们三者是爱，谦逊与和平。
爱如是发言：“是我写作了人，在我与我影子中，他找到他的众根源。水有时遮盖所有物的影子，而在我的影子中，我闭锁所有生物，而这影子是水与火所造之人的榜样。所有生物都有影子，一切神圣造物也有影子，唯独神没有。通过这个妇人，力量的影子言语，将这些展现在此书卷中。”
爱即为神之道，是神创造一切的动机与众生存在的源泉，神之力如同水流出，生成众生，而爱之闭锁乃是让众生被赋予形式。此处爱所不断提及的影子即是神之临在（Shekhinah），神在地上众人中的光辉。此源泉即为三位一体第三位，是赋予生命者，维持宇宙运转的创造之力。而谦卑则是泉源长出的生命树。在爱与谦卑的平衡中迎来的是最终的和平，也就是真正的耶路撒冷。
爱继续说道：“神之道以人之形展现，人以此反映了神之光。神以人性掩盖了神圣的神性，在慈爱中以人性照顾众生的洁净。人在爱中受造，而在谦卑中获得拯救。我被众先知揭示，而先知以我预言未来。生命之泉即是圣神，它显现在所有的智慧书籍中。通过此泉源，众生被赋予生命，如同水中物体具有投影，但无人知晓源泉所在。正如水涌出而包含一切水生物，圣神拥抱众生，一切在其内，即使尚未成形。在我的辉光中，万物显明并获得其形象。如同水不息流动，神圣赋予的生命之力永不停息，以思言行的方式运作。神圣智慧在起初即存在，在最终也存在，它乃是不可抵抗的力量，无所依也无所持。”
爱是神对待造物的美德，而谦逊是人对待神的美德，二者相达而形成和平。过去，天使缺乏谦逊的美德，因此失去光芒而落下，而有谦逊美德的人则上升，获得了他们曾经的荣耀。因此，美德三女士站在生命之水上，用生命之河浇灌新耶路撒冷，众生皆在神圣流溢中获享生命。

 神智与神力 
在此城内，天主的智慧照耀城池，天主的全能是人的明灯。
圣赫德佳看见有两个奇怪的人形站着，其中一个有着金色的头发，穿绿袍，头和手脚如同太阳一样。另一个则是全身鱼鳞，有六个翅膀，狮子的脚，腹部有一个人脸，而头发出赤红的光芒。他有五个镜子，分别写有以下五句话：“道路与真理”“我是通向天主所有隐秘的门”“我是全善的展现”“我是映射被选者的善意的镜子”“告诉我们你是以色列之王”。城墙边有大股黑烟和黑色火焰。
绿色衣服的人物就是神的智慧，他的绿色衣服是世界基石的颜色，因为神以智慧衡量并创造世界，万物因神之隐藏而难以认识，需要从创造中认出神之智慧。同时他的绿色衣服意味着他本性不同于血肉，是非物质的。他将向众人揭示天国，大地与地狱的一切，亦即揭示人之根本，因为神创造人时将奥秘塑形于人之中，人即是微观宇宙。宏观宇宙是神的自我表述而成，人此微观宇宙则观察并沉思神之言语，在思言行中领受神之智慧。
带翅膀的鱼鳞人形则是神的全能。他的六翼是其全能和强大的证明，此六翼跨过一切世代，其力量遮盖全世。他浑身鱼鳞，以一种异于普通的形象出现，按照圣赫德佳解释，其含义为神之力量不拘泥于任何，并且可在异质之中展现自神，正如神曾选择进入人类血肉，如人一样行动，越过了本质而以异质的形式展露自身。腹部的人脸则因为人肖似于神，因此神之力选择以此方式展现。五个镜子分别代表亚伯，诺亚，亚伯拉罕，摩西，洗者若翰，他们分别是五大世代的启示的缩影，这五个世代的特别义者的宣告写在镜子上，发出光亮。

黑烟和黑色的火焰是那些在城外不能进入的罪人所发出的，他们见到神的智慧与能力，在这光辉照耀下燃烧起来，因为他们本性已趋于那些堕落的天使，失去谦卑而在领受此光辉时感到痛苦并灼烧。
圣赫德佳曾描述过她见到的天使堕落的景象。原本晨星明亮美丽，陶醉于自己，但当它们认识到还有真正的光辉本源时它们发出了肮脏的情感，妄图与之争辉，于是这些明亮的星辰发散自己的光芒并暗淡下来，落到水中，被洪流卷入深渊。这些黯淡的星迷失自我，不认识自己所处的位置，没有面对真理的谦卑而堕落深渊。
下图便是明星，暗星，与涌动的星之海。

 神显  
一变而七，七变而九，九穷尽而复为一。
圣赫德佳看见有光轮出现在城池旁边，其中坐着一个美丽的妇人，左手抬着一个法版。城池旁有一座如同岩石的白山。
这妇人便是爱德，诸圣德之首，神圣的慈悲，其穿着的是神圣之智慧，这意味着在慈悲之中运作的智慧。她包围在光轮之中，此光轮是神之唯一和完满性的展现。在此光轮中不同颜色的光聚合一起，抽象描述了整个宇宙从创造到毁灭的历史，形成一个轮回。她左手抬着的法版发出光芒，这法版就是神之意，但是若没有手持法版的智悲，人无法认识神，换言之，光轮中握有法版的整个智与悲便是神圣临在之形象。神圣的慈悲劝慰人行慈善与救济，如同神一般向外赋予力量。由此慈悲，神将自己显现出来，人得以认识神，众生得以生存。人领受了此向外散发的神圣之光，便是自己永恒不灭的灵魂之火。正是在此显现中神表述自身，来世依此显现而成。

这座山便是真熙雍山，王座和拯救所在，是神的创造与救赎之力，新世界或再创造的基点。此山为神圣之伟大形象，人无法创造它，只有神对人彰显。在此山上人与神相遇，正如旧约中神在摩利亚山对亚伯拉罕说话，在西乃山对摩西说话，在加尔默罗山对厄利亚说话，也如耶稣在大博尔山上对他三位最重要的门徒展现其真容。神坐在拯救的山上，张开双翼遮蔽并保护，万民将聚集在这牢不可破的神圣之山，居住其间，每个人都依其德性而分享神性，正如圣赫德佳在另外一幅图中描绘的那样，有些人头上发光，有些则光芒暗淡，每个人所受与每个人相关。
在山下的星空中站着两个形象，一个浑身是眼，在谦卑中注视神明，一个穿着修士袍的人则站着敬礼，神性的光辉完全遮盖了他的脸。浑身是眼的形象乃是沉思神明之人，他在对神圣国度的观察和思索中充实并提升了自己的智性，而脸被遮住的人则是在谦卑的修行中体味了神性的宁静与光辉，自己空无一物。此成就正如圣本笃曾论述的那样，当修行者实现谦卑时，他将毫不费力的爬上圣山的巅峰，在爱之中毫不费力的见到神圣的光明。