传说、考古研究、文学：有关所罗门王的一点脚注

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2021年九月十六日夜至2021年九月17日傍晚这段时间是犹太历5782年提示黎月十日，也是犹太历中今年的大庄严日Yom Kipour，这篇内容就写个比较休闲的话题好了——其实主体框架是2017年的老文章了，仅仅随机加了一点技术性描述，当时的认识深度没法和现在比较，如果有问题还请包涵，人艰不拆（一个2017的流行词）。

开端章
西方文明是希腊罗马文明与犹太基督教文明的混合产物，其来源多种多样，内容可谓令人眼花缭乱，而所罗门就是其中之一。同辉煌的希腊与荣耀的罗马不同，所罗门来自跻身于西方文明主流的犹太基督教文化，其自身有着浓厚的闪米特背景，并且在历史中也受到过来自各方的诠释，因而呈现出百变的样貌。
对于熟悉西方文化的人而言，所罗门是谁，做过什么，有什么影响，自不必多说，而对于那些对西方文化有浓厚兴趣，但对于所罗门却感到陌生的人，那么，这篇文章便是为这些未来的探索者准备的，其目的不在于全面的阐述其人其事迹，而是希望能够利用各种研究成果等材料作为工具，为爱好者提供一个可能的参考与总括，以方便其未来能在开拓中有更顺利的路途与更精彩的发现。

圣经：传说的起源
所罗门在希伯来语中原名发音为熙罗莫（ShLoMoH），在拉丁语中发音为撒罗满，后者为罗马天主教的中文官方翻译（盖取希腊语和拉丁语译本发音），所罗门这一音译则来自英文。这里插一条，熙罗莫一名可能是一个非常古老的名字，因为VH在结尾发哦音在古代晚期的口传律法希伯来语（Mishnaic Hebrew，一种大约在第二圣殿前后至公元六世纪仅仅被经师采用的希伯来语，比较类似今天的教会拉丁语和教会斯拉夫语。在犹太传统中这种语言被称作圣贤的舌头Leshon Hazal，我个人更喜欢用大白话ivrit mishnait这个名字，用希伯来语描述希伯来语，用套娃来套娃）里面就已经不复存在了，但这个特殊语法作为专有名发音却得以保留下来。这也是将YHVH的发音判为曜的一个论据（填入元音为YaHVoH，单纯发音为IAO），另一个论据则是这个希腊语拉丁语发音转写常作为犹太神的名称见于希腊时代魔法与诺斯替文本中，并被早期基督教教父所记载。
他的传奇来自圣经故事。他是大卫皇室的第二位王。按照圣经自己的说法，早在此之前，以色列没有君王，一切事务是靠先知兼祭司统筹，后来民众不甘于这种部落制，于是效仿邻族，希望神能够赐予他们一位君王，于是先知兼祭司的萨慕尔（Samuel，很多人把他的名字和死亡天使搞混，后者在犹太教传统里面是Samael，在基督教教父传统里面是Samiel）在一开始按照神的意见找了本雅明部族的夏乌勒（Shavul，词根意思是要求，这可能暗示最早的王权来自于对传统的部落祭司王的胁迫）作以色列的君王。夏乌勒神勇剽悍，足智多谋，多次亲自上阵抵抗外敌，在其任期中为建立未来的以色列国打下了基础。但是因为夏乌勒违反了神的命令，收缴了众多战利品犒赏三军，而按照神的命令这些应该被损毁。
先知前去指责他，但他并没有忏悔，而是与先知争辩，先知愤而离去，君王试图挽留却拉坏了先知的衣袖，自此神决意选择新的君王统治以色列（这里在历史学家眼中是祭司开始失去祭司王特权，和执政王争夺权力的历史在神话中的缩影）。虽然后来夏乌勒前去先知的居所表达歉意，但先知不再见他，而是按照神的意见选择犹大部族的大卫（David，希伯来语的词根DVD，亲爱的好友的意思）做未来的以色列王。大卫随后加入夏乌勒的军队，因其一人以石块击倒了无人能敌的敌方巨人，因此受到现任君王赏识，后来大卫又与夏乌勒的女儿结婚成为王室的成员。但因为夏乌勒对大卫心怀疑虑，因此屡次设计逼迫大卫，因而大卫长期避难在外，一度是邻国的雇佣军，后来二者终于和解，但不再见面。后夏乌勒在对抗外敌的决定性战役中战死，以色列的犹大部族即刻拥护大卫为王，与时任以色列王的夏乌勒的儿子依波熙忒争夺王位，后者遭遇谋反，其首级被当作战利品献给大卫，其子嗣成为大卫的阶下囚。自此，大卫王室成为以色列的正统王族。

大卫迁都至耶路撒冷（Yerushalayim，耶路撒冷的拼法很多，现今流行的和平之城这个说法是将Yerusalem拆分成yir 和 salem，salem是和平，平安的意思，yir是城市，yiru salem，他的城市是平安。但在希伯来语里面yir作为城市在词首有字母ayin，在更古的希伯来语里面ayin是有发音的，并被也门犹太人保留下来，因此这种最流行的诠释只是后人的一厢情愿，其城市名称真实含义未知），希望能为神修建一座殿宇，但是为神所拒绝，并指明他的后裔将完成这一工作。后来大卫一日在阳台欣赏风景，看见有曼妙女子洗澡，顿时情欲击倒了他的头脑，命人将那女子带入宫中，与大卫合欢。但由于这位女子是大卫最忠实的将领的妻子，于是大卫设计害死了这位将领，神出于愤怒而惩罚大卫，令他与此女子的孩子出生即刻暴毙。大卫为此向神忏悔并做出深刻的苦行，于是神宽恕了他。他与这女子又生出一名男婴，此即所罗门。
待大卫年老的时候，王室出现骚动，当时颇受大卫喜爱的王子阿多尼雅（Adoniyah，由两个词构成，adoni，我的主，词根是adon，主宰，审断者，yah，神的名字前两个字母，因此adoniyah的意思是我的主子是雅。这个名字是典型的闪米特命名，黎凡特人在早期很喜欢adon这个词）受到诸多高层人物的拥护，被认为是未来的君王，因此他开设宴席，邀请贵族祭司与其他王子宴饮，但没有邀请王子们眼中的边缘人，包括所罗门母子，先知纳堂，祭司匝多克以及以色列的诸武将。因此先知和祭司不满，就让所罗门的母亲朝拜大卫王，说，你曾许诺给我的儿子你的王位，为何现在是你的长子在设宴，难道你忘记了么。这时候先知出来作证说大卫确实有做过这一许诺，于是大卫当即就立下说明，将王位交给所罗门。这一事件引发政变，阿多尼雅非常害怕，于是去抓祭坛的角，由此所罗门的人不能杀死他，于是所罗门在他的要求下发誓，有条件的饶他不死，但自此软禁这位王子。但这位王子在所罗门执政后，请求所罗门的母亲说情，为他求得先王的妃嫔，此举令所罗门恼怒，他回答说，你既然为他求先王的妃嫔，为何不为他求先王的国度，何况他党羽众多，并受到权臣拥护？于是他处死了这位王子。至此，所罗门作为以色列的君王，清除了潜在威胁，开始了自己的执政生涯。
在他傅油登基之后，他前往集威宏（Giveon，中文流行翻译参考的新基督教的圣经，翻译为基遍，如今只是城镇遗址），在那里的丘台上进行了一千头牛的全燔祭，于是在夜间，神在梦里对他说，你不拘求什么，我都赐给你。于是所罗门说，我还年轻，便继承了我父亲的国家，我担心我无力妥善治理它，我请求你赐予我一颗智慧的心灵，能够让我分辨善恶，管理这个国家。于是神说，你没有寻求长寿和财富，也不请求我击杀你的仇敌，但你却向我寻求智慧，以辨明正义。为此，我将赐予你智慧，在你前无人如你一般智慧，此后也不会有。同时我也会赐予你荣华富贵，你的财富在列王中无人可比。因此所罗门获得了神赐予的智慧，并被预许了惊人的财富。

他随即着手开始修建圣殿。大卫王在临终前曾对他说，因为自己行军打仗，手上总是沾染了人的鲜血，故不可以完成自己的心愿，为神修建一座圣殿。而神许诺他的儿子将会代替他完成这个愿望。为此所罗门接受了大卫的愿望，而这个修建圣殿的工作被视作他此生最伟大的贡献。他从列邦诸国购买物材，并将修建圣殿的知识教授给工匠。此后他又在毗邻圣殿的地方修建了皇宫。在他的治理下，物产富足，国家强盛，并且受到神圣的祝福。经此，所罗门在美索不达米亚地区名声大噪，许多国家的君主都派遣使臣前来考察所罗门的智慧，而舍巴地区的女王则是亲自前来向所罗门提问，而这些难题都被他巧妙的解答了。出于钦佩，所罗门收到了来自各国的礼物，而同样出于钦佩，所罗门也准许舍巴女王带走自己所喜爱的东西。
其他国家的皇室与所罗门结亲，因此所罗门的宫殿中有来自各国的公主，其中最为尊贵者是埃及的公主。这些其他宗教的公主带领所罗门朝拜她们各自宗教的神明，并在以色列境内修建自己祖国的神的祭坛。自此以色列偏离了原本的习俗，为此神明命令先知向所罗门预言说，“因为你违背了你我之间的约定，为此我要惩罚你，令你的王位陷入动荡。”
在所罗门晚年，臣服的诸邦国起来反抗，同时神明由派遣先知找到了所罗门的一位大臣伊哈贝安，当时只有先知和这位大臣在田间。先知将自己的新衣撕成十二块，将其中十块交给这位大臣说，神厌恶所罗门的所作所为，因此要将以色列十个部族交给你统治，让你做他们的王，但神明依然要留下两个部族给大卫王室。虽然没有任何其他人见证，但是所罗门依然知道了这件事情，派人追杀伊哈贝安，伊哈贝安只好逃走，投奔法老。后所罗门驾崩，伊哈贝安才得以从埃及回来。

考古学研究
针对圣经历史的考古向来是近东地区考古的重要一环，而对于圣经历史真伪的判定在诸多方面也直接与考古发现的遗迹相关联。目前所发现的最早出现疑似以色列字样的文物应当是前十二世纪的埃及迈嫩普塔石碑，内容为歌颂法老迈嫩普塔二世征服黎凡特地区的战功，其中仅一句话提及以色列存在，大意为以色列被掳掠，其后裔尚存。这里的描述存在歧义并且可以从其他方面进行解读，但如果结合之前的文物进行历史研究，那么这个碑文则更令人疑惑。该碑文描绘了法老迈嫩普塔二世征服黎凡特，打压南黎凡特部族的战果。但在其前任任期内，即法老拉美西斯二世的文物描述中，黎凡特地区被埃及牢牢把握在手中，因此这里的征服是令人费解的。从这里可以提出两种假设，即这个碑文可能是对虚假的战功进行歌颂，或者是在该法老任期内黎凡特地区发生叛乱。此二理论尚待证实，而这里另一处值得注意的地方在于以色列字样。目前存在一类假说认为该名词不是以色列，不过这一假说缺乏足够的合理因素。
另外，这里的掳掠和后裔字样令人生疑惑，它究竟是在描写怎样的成果，究竟是屠杀了作为游牧民族的以色列的后裔，还是掠夺了作为农耕民族的以色列的作物？如若是后者，那么这意味着以色列比传统记载中更早的实现了农耕式的生活，按照描述，其建立王国的时间应当比接下来提及的碑文要更早。不过无论如何，这份碑文并没有提供足够多的有用信息，以对以色列的历史进行研究。
在更晚的前九世纪的丹丘石碑不但是专门记载了外族与以色列互动的历史，更出现疑似大卫王室的字样。其内容是某使用亚兰语的以色列北部的王国征服北国以色列，并将其功绩刻于石碑上。该石碑于前八世纪被亚述人毁坏，具体为前733年至前732年，不过依然存在一些文字依稀可见。在这块石碑中明确提到了被圣经记载的以色列王的名字，并且依稀出现了BITDVD的字样。该字样在希伯来语以及亚兰语中经常为BeIT DaViD，即大卫家族，但也有观念认为这个词是BeIT DVoD，受宠爱的家族。
此前对于以色列历史，仅同世纪的梅沙石碑有具体提名的记载，其内容为梅沙王从以色列的统治中挣脱，其中提到以色列王安里，这是对于圣经历史上溯的过程中所能追溯到的最早的具体的王的名字。按照圣经的描述，安里是伊哈贝安后第五任继承者。此前虽然圣经记载的同其他王国之间发生的事件多能从对应时代的得到相应的印证，例如所罗门之子赫霍波安时期埃及征服南国犹大，在同时期的埃及卡纳克神庙有记载法老征服以色列并夺取其宝座的历史，但是并没有具体提及王的名称。

相对于石碑，在以色列境内的发掘文物亦可以说明该时代的人口。不过和于耶路撒冷地区的发掘出的后世王朝相比，大卫到所罗门时期的文物几乎完全没能被发现。按照圣经的描述，大卫曾经进行过一次迁都，从黑乌宏（Hevron，中文普遍依新基督教翻译为希伯伦，是如今犹太教三大圣地之一，传说该地埋葬了亚伯拉罕全家）迁都至耶路撒冷。在黑乌宏处的考古发掘虽然可以证明此地曾经是黎凡特地区的一大聚集地，甚至可能是黎凡特人某一王国的首都，是黎凡特地区历史极为悠久的城邦，但所有的发现都过于模糊，并没有和大卫王朝这类具体时代相关的发现。至于耶路撒冷则更清冷，甚至完全没有对应所罗门时期的任何考古发现。这一考古材料的缺乏令所罗门其人的身份对现代人而言模糊起来，对于其人与历史的记载目前只有来自圣经的描述可以参考。
 而文本也无法为澄清所罗门形象提供有用信息。圣经里面单独列举的所罗门王断案的故事，通过比较可以发现，在亚欧北非各地也都有同样模式的贤者故事，无论印度本生经，伊斯兰世界的纳斯尔丁传说，还是庞贝古城的壁画，埃及人的莎草文本，都有同样的故事反复出现，只是故事中扮演判官的人物一直在改变。可以肯定的一点是，这个传说是在欧亚大陆上通行的智者故事的模板，它不足以提供所罗门其人的确定形象。在圣经随后的描述中，所罗门与周边列邦有通婚等，这种细节过于细小，无法从有限的发掘中找到端倪，何况所罗门时期并没有发生战争。因此，试图从文本上入手对所罗门进行分析，也是徒劳无功

目前学术界有多种针对所罗门的假说，从大卫与所罗门是犹太人杜撰的集体回忆这类对人物真实性的负面批评，或者所罗门时代并不如圣经描述的如此强盛，只是当时常见的一个小型邦国这样对于历史的谨慎推测，到所罗门确实存在并且如圣经所记载的那样强盛，但因其遗留未被发现或被改造覆盖——例如圣殿经过历史上多次整修，两次拆除和焚烧并且由于涉及阿拉伯人的产权问题，即圣殿在奥斯曼土耳其时期被卖作当地阿拉伯贵族的家产这类缘故而不能进行详细的考古发掘，目前只能分析出圣殿具有久远的历史，可能比圣经历史记载的更早，并且曾一度是黎凡特当地宗教的神殿，除此之外难有更多进展，因此此种假说也具有充足的可能性。这种对于缺乏考古可能性的猜测都有。对于学术界而言，在确实出土该时代的相关文物之前，这三种假说都是可能的，这同时也意味着从考古证据出发并不足以了解该时代的具体情况，只能各执一词，因而所罗门其人的真实形象将长期笼罩在历史迷雾之中。
古代拉比文学（Rabbinic literature）
记载所罗门经历的列王记与编年记大约写于优熙雅乌王（Yoshiyahu，意思是雅的人。编年记声称在他在位期间他恢复大卫的宗教，打扫圣殿，发现了申命记的一部分。史学家普遍认为雅威一神教崇拜发端自他，而他所谓重新发现的圣经片段，则是圣经律法书最早被写成的内容）在位时，在稍晚一些时候上述作品编纂成书，是最早一批的成文文本。在犹大国覆灭巴比伦之囚的时期，圣经正典的一些后续内容被陆续搜集整理出来，其中训道篇，箴言，智慧篇，雅歌四卷书托名于所罗门名下。其中前三卷展现了一种带有哲学性质的思想，而最后一卷则完全是描写新郎与新娘的恋歌。雅歌原题为Shir haShirim，字面意思是歌咏中的歌咏，引申意为无可比拟的诗歌。这卷书被认为是所罗门写给埃及公主的歌咏，后来则根据先知书中将以色列比作新娘将神明比作丈夫这一特点，将这卷书解释为所罗门借着恋歌的形式描绘了高深的奥秘。以上这四卷书的托名，无不是出于所罗门作为无上智者这一身份而进行选择的。

第二圣殿时期，大批犹太人返回故土，但同时也有不少犹太人定居在流散地。这些犹太人大多遗忘了传统，并且也不再使用希伯来语作为日常用语。同时，在第二圣殿时期发生的希腊与罗马入侵，也迫使犹太人必须将自己的文化进行翻译与发展，才能够使得其得以在环地中海各处的犹太社群里面得以保存。在这个过程中，就出现了诸多该时代对于所罗门故事的转述或演绎。在第二圣殿时代流行的默示录式文献中，就大量出现古代先知或者圣人留下的预言或者深奥的智慧文本，而这些文本最终都会挂托于所罗门时代。例如在亚当往事这部伪经里面，一开始就提到这部书是转录的所罗门时期在海边挖到的石板上面雕刻的内容，而最终也是靠所罗门的无穷智慧得以认出这些太古时期的文字，从而能够将这些内容纪录下来的。
而在同时代的另外一些文本或者民间传说中，则出现了所罗门因为自己超人的智慧，可以听懂天地万物的语言，从而从一些动物，山川河流，乃至于天使那里获得自己问题的启示，或者找到罕见的材料或者药剂。这些故事如此出名，以至于犹太史的作者叛教者约瑟夫斯（即犹太史学家Flavius Josephus，犹太古史和犹太战记的作者。看过席路德老爷的《耶路撒冷覆灭记》的读者对他一定不陌生）也记录在他的历史文本中。塔木德里面这种故事随处可见，例如，所罗门需要修造一个四方的祭坛，但是他又不可以使用人工对于石头进行打磨。于是，按照天使的指引，他找到一种叫做沙弥耳（Shamir）的虫子，这种虫子爬过的地方石头会按照其痕迹而分开。正是通过这种方法所罗门打造好了需要的祭坛。这个故事后来被收录在巴比伦塔木德里面。不过，在第二圣殿时候，由于恶魔相关的信念传入，越来越多的涉及恶魔的内容也被传述出来，而克制这些恶魔的方法，自然也托于所罗门名下，因为其无穷的智慧。不过这时候克制恶魔的方法还多少是一些利用草药脏器等物品，配合经文的辩论，或者是一些特殊手势动作，从而达到将恶魔驱逐出人的身体这一目标。
同类做法在七十二圣贤希腊本圣经收录的多俾亚书（Tobiyah，雅是好的。这部书在天主教和东正教等基督教圣经中为正典，宗教改革后马丁路德以此书缺乏可搜寻到的希伯来文本为由删除，因此在新基督教中被称作伪典或次典，但在死海古卷中发现此书的希伯来文和亚兰文残卷，并被死海古卷社群视作正典保存）中有出现，不过该书中的方法托名于天使拉法艾勒（Rafael，可切割为rapa el，意思是神医治。但在第二圣殿前后流传另一种切割法，rafa-el，神打结，因此在该时代的经书中此天使常常出现在降伏妖魔的故事中，且降伏后会将其捆绑，例如在埃塞俄比亚基督教发现的sefer Hanokh，或被称作enoch 1 的书中，他将众叛逆天使捆绑，丢入荒野的深渊中），是通过熏烤鱼的肝脏这一方法驱逐的霸占少女身体的恶魔。在约瑟夫斯的犹太历史中，则记录了一次使用戒指和咒语执行的发生在军队中的犹太式恶魔驱逐仪式。

在公元一世纪左右，出现了一份非常重要的文本，即所罗门遗教（Testament of Solomon）。按照犹太百科全书的说法，这本书虽然具有浓厚的诺斯替色彩，但它确实是犹太文化产生的。这本书可以说是后世的召唤恶魔之类的书籍的鼻祖，其内容为所罗门为了建造圣殿而获得了天使的帮助，打造了一枚有五角星的戒指，戒指里面刻有神的神秘名字。通过这枚戒指，所罗门召唤并虏获了恶魔领主阿斯摩德斯，并让他依次将那些对人具有危害的恶魔带来，通过神圣力量逼迫他们说出自己的真名和弱点，奴役他们为自己服务，进行修建圣殿的伟大工程，并将他们囚禁在洞穴中。不过在工程中，恶魔预言了所罗门王国的分裂，这引起所罗门的好奇，但是恶魔隐藏了这个秘密。
随着时间推进，进入塔木德时代的犹太人将所罗门的传说弄的更加夸张了，这和一世纪开始盛行的诺斯替主义存在关联，而诺斯替主义则借用并改造了本就已经很夸张的民间传说。例如记录在巴比伦塔木德里面的一则故事，是关于所罗门和恶魔领主阿斯摩德斯的，在这个文本中，以色列王和恶魔领主的恩怨得到了更详细的描述。在这个故事里面，所罗门获得了天使的指引，需要去寻找恶魔来完成这种浩大的工程，因此他派遣自己的勇士，拿上刻有神圣名字的锁链，前去恶魔栖息的山洞里面。
在那里，所罗门的勇士躲在树上，在恶魔经常经过的地方放了烈酒。恶魔走过的时候发现了烈酒，就把它喝完了，接着在树下睡着了。这时所罗门的勇士就下来把恶魔捆绑起来，等恶魔醒来后发现自己被用神圣名字的锁链捆绑住了，不得挣脱，于是只好跟随所罗门的勇士走了，不过一路走一路破坏东西。等到了所罗门那里，恶魔解说了无穷的奥秘，并且揭露了许多没有人能够知道的秘密。
所罗门对恶魔感到非常惊异，于是在工程完工以后的某一天，他问恶魔说，人和恶魔究竟有多大的差距？恶魔说，你把你的权杖戒指给我，把锁链解下，我展示给你看。所罗门照做了，接下来恶魔获得了自由，一把就把他扔到四百里远的外国，并变成所罗门的样子霸占他的宫殿。所罗门在外面流放了三年，最终被人认出来，而恶魔则骄奢淫逸，引起越来越多的人对他产生怀疑。所罗门回到宫廷后，恶魔非常恐惧，于是飞上天逃走了，所罗门又重新获得了他的地位，不过自此长期感到恐惧。在这个故事里面，所罗门一反往常的智者形象，反而表现的像一个普通人。但鉴于此时的民间传说认为所罗门获得的知识集中于天使和恶魔的馈赠，因此这种形象亦可以理解。

随着阿拉伯伊斯兰世界的兴起，犹太文化被大量吸收进阿拉伯文化里面，古兰经里面就记录了许多关于所罗门的传说，并声称所罗门可以听懂飞鸟和走兽的语言并命令他们，他还有巨灵组成的军队。他通过巨灵的神力调戏了前来挑战的舍巴女王，还通过设计让舍巴女王见识她未曾见过的奇妙事物而令自认见多识广的舍巴女王感到羞愧。尽管早在第二圣殿时代舍巴女王和所罗门结合的传说就已经存在，但被约瑟夫斯记录的故事还未有如此的细节。这个故事在随后的targum sheni中也有深深的影子。Targum sheni，意思是第二译本，是一部经文翻译评注，其内容为经文的亚兰语翻译，配上拉比评注。虽然这部翻译是meguillat esther，但内容却描写了所罗门和舍巴女王的故事。不过也情有可原，因为在故事里面舍巴女王最终和所罗门互相心生爱慕并配合了，对应同为皇后的厄斯德尔和波斯君王的故事。最终舍巴女王带走了所罗门最珍贵的财宝，并为所罗门生下一个孩子继承自己的王位。这个故事后来被埃塞俄比亚人使用，埃塞俄比亚自古和中东南欧关系密切，而埃塞俄比亚王则自称是所罗门的后裔，并声称其首都内一座神庙藏有当时带走的至尊宝物，即神圣的约柜。这一传说最终为后来的拉斯特法里运动铺平道路。在同样这部书中，所罗门还被描述成使用精妙机械装置的巧匠，他通过这些奇妙的装置完成了诸多奇迹。
另外一个值得注意的围绕所罗门的传说就是他的财富的问题。按照圣经的描述，所罗门因为其无上的智慧得到了无可匹敌的财富，但是在第一圣殿覆灭的时候却并没能发现任何所罗门的财富留下来，并且神圣的约柜也不见了。犹太拉比文学为这些故事做了非常浪漫的想象，其中之一就是所罗门将他的财富都埋藏在圣殿上地下，包括约柜也埋藏在那里，等待最终的默西亚降临，那时这些财富和约柜将重新进入世界。而在另外一些民间传说里面，约柜被大祭司送回天上，而财富则被藏了起来，不被人发现，那些保管知识的工匠则不知所踪，其知识被秘密传下来。后世的圣殿骑士团传说就是结合了第一个故事，而第二个传说则被共济会使用来为自己编造一个历史。

神秘主义的滥觞
由于以所罗门遗教这部书代表的犹太民间传说影响过大，后世的诸多传说皆围绕其展开。在罗马基督教的早期时代，所罗门王的传说就从犹太民间渗透进同享一个信仰来源的罗马时代人们的生活，同样渗入的还有各种诺斯替运动的残留以及近东及希腊宗教留下的遗产。在随后的两千年里，以所罗门名义发展出了两套关联但又相近的神秘主义流派，并在后世产生巨大影响，甚至是与此无关的组织也借用其名字。这两套系统，一套是犹太教晦暗传统卡巴拉，另一套则是所罗门通灵魔法。
卡巴拉混杂不堪，因此要详细叙述其发展需要单独叙述，这是因为现代意义的卡巴拉是一个垃圾筐，任何被视作晦涩或深奥的内容都被这个词所标记。简而言之，在最早出现书面记录的时代，也就是第二圣殿前后，已经出现了二类以所罗门之名进行传播的神秘教导。其中一类教导的则是较为简陋的驱逐术，因为在第二圣殿前后这段时间，整个环地中海及中东地区在希腊文明及罗马帝国的征服下进行了多种文化融合，因而出现了不少或借鉴或受外来刺激而进行的发展。这类仪式多是以某种特殊材料为触媒，如鱼肝，草药，金石，借用其特性并以触发咒语达到效果，例如前面叙述到的七十二圣贤希腊本的多俾亚书。另外一种则是以祈祷配合特殊的名字和符号进行驱逐或者呼唤，这种的代表便是前面提及的所罗门的圣约。这种驱逐方法在西亚盛行，例如福音书中就有提到和耶稣同时进行驱逐恶魔竞争的那群学士便是使用的这类方法。另外在当时流行的默示录题材著作，包括所罗门遗教这部作品，都或多或少以这类题材与教学作为核心内容，因此在那个时代这些内容虽然广为流传，却十分混乱，缺乏明确条理。

在接下来的塔木德时期中，整个犹太教的文士阶层都已接受了希腊哲学的影响，因此这些文本的撰写者不再满足于用单纯的神话故事为自己正名，开始试图进行理论统合，顺便使用许多从希腊哲学文本中借鉴的内容来修饰。虽然苏格拉底以降的哲学理论与一神主义具有天生的亲和性，可能柏拉图本人也收到过他来自近东地区的弟子的思想影响，但其效果依然惨不忍睹。不过在这个融合过程中，卡巴拉受益良多，其竞争对手也就是作为系统神学的犹太哲学在后塔木德时代正式退出历史舞台，这也必须归功于塔木德时代的犹太贤者对希腊罗马学术成果的打压。
在犹太哲学此后只担当犹太文化的配角后，卡巴拉得以大规模使用前人的遗产，并全部过继到自己麾下，这与塔木德时期犹太教父为避免成为罗马教会模式而做出的各种努力不无关系。在这个时期，所罗门王门下托名的神秘主义延续了过去的传统，以经文和咒语来实现对恶魔的操控的脱离，与之相照应的是托名大先知摩西名下的各种天使与升天方法，共同构成这一时期的神秘主义内容。此时的西方基督教世界还处于平静状态，但在罗马帝国东方，在叙利亚和拜占庭地区，所罗门为名的咒术开始流行，尽管这些可能都是托名，但里面有强烈的希腊罗马密教，犹太教以及基督教的混合特征。
因为天使崇拜的盛行，在中世纪时期出现了各色天使崇拜的作品，但随着官方对于这些偏离内容的抨击，很快这类民间崇拜销声匿迹，但可以肯定的是他们为以后出现的魔法铺平了道路。这种抨击是显而易见的，在新约中就曾提到过对于这些魔法的禁止。伊斯兰教崛起后，吸收了临近地区的传说，尤其在犹太传说上大做文章。穆斯林充分发挥自己的想象力，不仅扩展了犹太人关于所罗门魔法的描述，还进一步开始以独立的魔法典籍来记录他们接触到并相信的来自于所罗门的魔法。当然，赫尔墨斯主义等晚近的宗教哲学运动在其中的作用不逞多让，包括伊斯兰教的苏菲主义，都或多或少受到这些神秘运动的影响，而以神秘为标志的典籍中含有这些思想或者直接模仿其技巧亦是可能并存在的。这些典籍随着翻译流入欧洲，配合西欧人早已接触到的内容缓慢发酵，并暗中聚集了一股潮流。
拜占庭帝国覆灭，大批罗马文人逃难到意大利，将诸多手稿和艺术带到亚平宁半岛，间接促成了文艺复兴。文艺复兴时期，魔法流行，一些今日人们耳熟能详的典籍就是这个时期写成的，例如将灵引入水晶的技艺这部召唤天使恶魔的作品，或者阿格里帕神秘哲学。这个时期的魔法还处于较为原始简陋的阶段但是后世必备的要素，例如符号，名称，祈祷词，这些内容已经定形了。没有多久，专门性的所罗门系统出现，其类型甚至成为一种独立谱系，其中戈耳提亚（Goetia），所谓的七十二柱魔王也因此名号大行其道，其召唤涉及内容众多，不仅包括恶魔的符印，还有特定时间地点，特定仪式，以及使用的方式方法。此时的内容已经和最初的传说内容大相径庭，包括恶魔组成也晚期不同，但并不妨碍其流行。

所罗门系统在出现后即大行其道，不单纯在于其所罗门名义能招来目光，更在于其操作方法较其他更简易。该系统代表作有所罗门的钥匙，小钥匙，真钥匙，红龙之书，真理魔典，诸如此类。其发布时间一本比一本晚，从这众多作品，可以看出所罗门体系在魔法中的巨大影响力，毕竟魔法内本身留下的典籍不多，而如此众多的魔法典籍自然占了魔法典籍中的大部分。
伴随着所罗门系统的泛滥，以及卡巴拉系统自身的完善，不少魔法师都盯着犹太教内本有的卡巴拉内容，并试图获取其要素。因而在魔法中，尤其所罗门魔法里面，出现诸多来自卡巴拉的内容。不单纯在于卡巴拉里面的层次结构，因为在卡巴拉里面记录了大量的涉及恶魔和天使的故事和特性，也在于卡巴拉内的其他神话要素引起了魔法师的注意。这股潮流最早可以追溯到文艺复兴时期，皮科（Pico della Mirandola）是第一个在犹太人以外谈论卡巴拉的人，他所作所为被称作魔法的卡巴拉，同时也被犹太人称作是基督教的卡巴拉。例如臭名昭著的埃利法斯·利维（Eliphas Levi），一个自称犹太大师但实际上是名为阿耳方斯·路易斯（Alphonse-Louis Constant）的法国人，就自称获得了卡巴拉真传，曾经试图把他发明的卡巴拉糅合到他的魔法里面去，此举令他受到来自犹太人的不断谴责。今日的卡巴拉在经过不断重塑后，和现在留下的那些魔法一样，早已和一世纪那些记录相去甚远，那些所谓的古代技术，恐怕早已在历史中挥发殆尽了。而那些魔法技术，也和一世纪传说中的所罗门技法差异巨大，相比后者那种粗糙的方式，这些魔法技术带有更多的人工痕迹，相比之下更加精细刁钻。
近代以来，尤其是宗教改革后，出现了各式各样的秘密组织。这些秘密组织大多是些社交俱乐部，他们有自己独特的宗教信仰，换句话说，他们和当时流变出来的加尔文派系宗教类似，是宗教改革以后诞生的新型宗教聚会。在他们中有不少教导自己教派的秘密仪式，许多会将自己的历史和所罗门联系起来，尽管可能并没有任何关系。例如，共济会相信他们可以追溯到所罗门王，当年所罗门遗留的真正知识就被他们的前辈保管继承，直至今日，而后来宗教的圣者信徒等则是愚昧无知，被少数别有用心的恶人蒙骗的帮凶，这些有真知的人他们躲避这些愚蠢而把自己隐藏起来，直到现在才现身。遗憾的是，这些故事缺乏实证，它们和恢复论宗教对于自己的历史的说辞是一样的，甚至故事模板也差别不大，因此这些只能算是这些宗教社团自己的神话。

结语
所罗门那些在古代便已十分流行的传说轶事在十八世纪以后更是成为了小说家所喜爱的话题。较为著名的有印第安那琼斯的冒险故事，这个故事里面所罗门把约柜藏在埃塞俄比亚。而在圣殿骑士团的传奇里面，这九个穷骑士在圣殿山发现了惊人的宝藏，从此成为欧洲政坛一霸。又因为所罗门这个名字和魔法的关系，所罗门也成为了许多传说故事里面的魔法师，是魔法的鼻祖，魔法从他这里出来。在现代流行文化中，所罗门披上了诸多华丽的外衣，跟随这一流行文化进入世界各地人们的视线中，但他原本最宝贵，最具有意义的以色列的王这一重身份，反而被弃置一旁。和神秘的埃及，超凡的印度，古老的苏美尔，传奇的巴比伦，智慧的希腊，荣耀的罗马，伟大的波斯相比，以色列在古代邦国中没有任何长处，这样一个小国的君主不能令人产生足够的尊敬，尽管所罗门其人的智慧以及一切传说都来自这个弹丸之地，都起源于他对神明的崇敬，对于帝国的责任，以及作为君王的自持。或许正是在摆脱了这一切的枷锁后，所罗门这一人物才能走向世界，成为来自不同文化的人都可以听闻并接受的形象，日本人喜欢作为魔法师的所罗门，美国人喜欢作为宝藏埋藏者的所罗门，阿拉伯人喜欢作为魅力贵族的所罗门，每个人都可以从他这里看到他们所喜欢的一面，并将作为这一角色的所罗门欢迎到自己的作品中。不过也正是这一改造，使得他失去了自己的根源，在文化的世界中无止境的流浪。
但终有一天，他的流浪将结束，他将回归故土，回到列祖长眠之地。那便是他的家乡的诗人再次吟诵他的诗歌，家乡的老者再次诵读他的著作的时机。当熙雍山上鲜花盛开时，他会回到大卫城下，因为他的子民不会忘记他们的贤君，而他们的贤君不会忘记他的子民。